然则全国之(zhī)事的然则(zé)是(shì)什么意思，然则全国之事的(de)然(rán)则翻译是(shì)“然则全国之事(shì)”的“然则”是连词(cí)，意思(sī)是(shì)“已然这样，那么…”或“尽管如此，那么…”的(de)。

　　关于然则全(quán)国之事的然则是(shì)什么意(yì)思(sī)，然则全国(guó)之事(shì)的然则(zé)翻(fān)译以及然则(zé)全(quán)国之事(shì)的然则是什么意思？，然则全国之事的(de)然则是(shì)什么意思解说，然(rán)则全国之事的然则翻译，然(rán)则全国之(zhī)事(shì)下(xià)一句(jù)是什么，然(rán)则全(quán)国事的然的(de)意思等问题(tí)，小(xiǎo)编将为你收(shōu)拾以下常识：

然则全国之事的(de)然则是什么(me)意(yì)思(sī)，然则全国之事的然(rán)则翻译

　　“然(rán)则全国之事”的“然则”是连词，意(yì)思是“已然这样，那么…”或“尽管如此，那么…”。

　　整句(jù)意(yì)思是已(yǐ)然这(zhè)样，那么全国的事(shì)。

　　出自纪晓岚《河中石兽(shòu)》。

　　原文节选：一老河兵(bīng)闻之(zhī)，又笑(xiào)曰：“凡河中(zhōng)失石(shí)，当求之于上流。

　　盖石性坚重，沙(shā)性松浮，水不能冲石，其反激之(zhī)力，必于石下迎(yíng)水(shuǐ)处(chù)啮沙为坎穴，渐激渐深，至石之半，石必(吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别bì)倒掷坎穴中。

　　如是再啮，石(shí)又再转。

　　转转不已，遂(suì)反溯流逆上矣。

　　求之下贱(jiàn)，固颠；

　　求之(zhī)地中，不更(gèng)颠(diān)乎(hū)？”如其(qí)言，果得于数里(lǐ)外。

　　然(rán)则全国之(zhī)事(shì)，但知(zhī)其一，不知(zhī)其二者多(duō)矣，可据(jù)理(lǐ)臆(yì)断欤？全文层次明(míng)晰(xī)，其行文结构首要(yào)环绕石兽的搜索(suǒ)作业(yè)打开(kāi)，在戏(xì)剧性的情节(jié)中发掘(jué)出日子(zi)中的道理。

　　庙里的和尚和(hé)普通人相同(tóng)，由于(yú)对外界事(shì)吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别物(wù)的(de)知道有限(xiàn)，依(yī)照惯例思想划着几(jǐ)只小舟(zhōu)，顺着河流去(qù)寻觅石兽，当(dāng)然是找(zhǎo)不到；

　　可是(shì)学者依照自(zì)己从书本上学来的常识进行推理也不(bù)正(zhèng)确(què)，他(tā)的一套(tào)理论或许(xǔ)能让世人暂时服(fú)气，可(kě)是现(xiàn)实仍是现实(shí)，依照学者的理论和办法(fǎ)向(xiàng)地下发掘，必(bì)定也是找不(bù)到石兽的。

　　老河兵由于终年与河流打交道，对河流的水、石、泥沙等习性有更(gèng)详尽(jǐn)的了解，因(yīn)而能(néng)得(dé)出正确(què)的(de)定(dìng)论(lùn)：石头(tóu)逆流而(ér)上了。

　　依(yī)照老河(hé)兵的办(bàn)法在上游(yóu)寻(xún)觅，公然找(zhǎo)到(dào)了石(shí)兽。

“然则全国之(zhī)事中的然则”是(shì)什么(me)意思？

　　然则是(shì)连(lián)词，,意思是(shì)“已然(rán)这样，那么(me)…”。

　　出自：《河中(zhōng)石兽》是清代文学家纪昀(yún)创(chuàng)造的一(yī)篇白话小说。

　　原文(wén)节选：求之下贱，固颠；求之地中(zhōng)，不(bù)更颠(diān)乎？”如其言，果(guǒ)得(dé)于数里外。

　　然则(zé)全国之岩山事，但(dàn)知其(qí)一(yī)，不知其二(èr)者多矣，可(kě)据理臆断(duàn)欤(yú)？

　　译文：到河的下流寻觅(mì)石兽，当然张狂；在石兽淹没的当(dāng)地寻(xún)觅它们，不(bù)是(shì)更张(zhāng)狂吗?”依照他的(de)话（去寻觅），公然(rán)在(上(shàng)游)几里外寻到了石兽。

　　已(yǐ)然(rán)这样(yàng)那么全国的(de)事，只知道表面现象，不(bù)知道底子(zi)道理的(de)状况有许多，莫非能够依据某(mǒu)个道理(lǐ)就(jiù)片面判(pàn)别(bié)吗?

　　文学赏析

　　这篇(piān)文章(zhāng)用简练的(de)言语叙述了一则十分有教育含义的寓言(yán)故事，讴歌了赋(fù)有实践经验(yàn)的(de)老河兵，嘲(cháo)笑(xiào)了讲学粗散中家的愚笨，挖(wā)苦了儒(rú)道学的自以为(wèi)高超。

　　关于人(rén)们的(de)思想和知(zhī)道具有较大的启示和指导含义。

　　全文层(céng)次明晰，其行文结构首要环绕石兽的搜索作业打开，在戏剧(jù)性的情节中发掘出日子中(zhōng)的道理。

　　庙里的讲学家和普通人(rén)相同，由于对外界事(shì)物的知道有限，依(yī)照惯例思想(xiǎng)划着几只小(xiǎo)舟，顺着河流去寻觅石兽，当然是找不到。

　　可是学者依照自己从书本上学来的常识(shí)进行推理也(yě)不正确，他的一套理论或许能让(ràng)世人暂时(shí)服气，可是现(xiàn)实仍是现(xiàn)实，依照学者的理论和办法向地(dì)掘胡下发掘，必定也是找不到石兽的。

　　老河兵由于终(zhōng)年与河(hé)流(liú)打(dǎ)交道，对(duì)河流的水、石、泥沙等(děng)习性(xìng)有更详尽(jǐn)的了(le)解(jiě)，因而能得出正(zhèng)确的(de)定论(lùn)：石头(tóu)逆(nì)流而上了。

　　依照老河兵的办(bàn)法在(zài)上游寻觅，公然(rán)找(zhǎo)到了(le)石兽。

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