夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道(dào)是(shì)什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道”意思(sī)是不(bù)要跟夏天的(de)虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他(tā)不(bù)懂的(de)。

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夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道

　　不(bù)要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位置不同的人(rén)相处，最好的(de)方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难(nán)穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知(zhī)何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于(yú)天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似(shì)礨空之(zhī)在大(dà)泽乎(hū)？计(jì)中国之(zhī)在海内不似稊米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也，不似(shì)豪末之在于(yú)马体(tǐ)乎(hū再续前缘的意思是什么，再续前缘的意思可以形容好朋友吗)？五帝(dì)之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为(wèi)博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从(cóng)河的(de)两岸到河(hé)中的小洲之间，连(lián)牛(niú)马(mǎ)这(zhè)样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这(zhè)种情况(kuàng)下(xià)，河伯(bó)非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认(rèn)为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北(běi)海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了(le)一些道理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子(zi)的(de)知识(shí)少、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的人(rén)，一(yī)开(kāi)头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的(de)门(mén)下请(qǐng)教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受所住地方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子不能和(hé)它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他(tā)被自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览(lǎn)大海(hǎi)，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河(hé)流都归向这(zhè)里，不知道什么时候才会停息，海水却(què)不见(jiàn)增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出(chū)去(qù)，不知道(dào)什么时候才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不是用(yòng)一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知是自然(rán)的产物，由天地赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所见(jiàn)太少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四(sì)海(hǎi)存(cún)在于天地(dì)之(zhī)间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野(yě)之中吗？算起来中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用(yòng)“万物”的(de)说法来(lái)称事(shì)物(wù)数量(liàng)之多；

　　而(ér)人(rén)类不过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一个人来说(shuō)，只是(shì)所有(yǒu)的(de)人(rén)之中(zhōng)的一(yī)分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王(wáng)所(suǒ)争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是(shì)像一根毫(háo)毛(máo)罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能(néng)谈天(tiān)下事(shì)被人(rén)视为博(bó)学。

　　他(tā)们因此感到自(zì)满，不(bù)就(jiù)跟你(nǐ)原(yuán)来看到河水上涨而(ér)自满(mǎn)一(yī)样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的(de)居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人(rén)接物(wù)之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人生自然(rán)而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰再续前缘的意思是什么，再续前缘的意思可以形容好朋友吗的意(yì)思是(shì)：我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏(xià)天生(shēng)又在(zài)夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其(qí)实揭(jiē)示(shì)了一(yī)个道理：即因为(wèi)时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在(zài)差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点(diǎn)，就在(zài)于可能觉得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们也不(bù)能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我们可能会(huì)觉得(dé)，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井(jǐng)底之蛙(wā)一词(cí)确实在后世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区分，那么(me)庄子更(gèng)加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄子(zi)》一书，然后综合对(duì)应道家(jiā)思(sī)想的特色，会发现道家思想最突出的特(tè)色之一就是(shì)反(fǎn)对强求。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这一点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海”的井底蛙(wā)和(hé)“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人(rén)之间(jiān)在认知层面(miàn)存在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的(de)演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己生(shēng)命(mìng)里独特的时间和空间(jiān)，每(měi)个人的思想都各具特色(sè)，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境界因为各自生活经验上时间和空间的(de)差距，继而出(chū)现不(bù)一致，这种不一致是(shì)生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一(yī)个人(rén)处在不如意的境遇(yù)之(zhī)中时(shí)，就不要过度要求自己和别人享受同样的(de)待(dài)遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我们身处优(yōu)越(yuè)的处境时，也不要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光，用(yòng)相同的(de)标准去要求(qiú)他(tā)人以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方(fāng)能理解的(de)观念来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一方认为自(zì)己是(shì)对牛弹(dàn)琴，另一(yī)方则认(rèn)为对方"不(bù)说人话"。

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