孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理是《劝学》中的古今(jīn)异义有(yǒu)：博学古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声(shēng)音(yīn)之字是什么结构的字，近字是什么结构宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明(míng)而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工(gōng)就能取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省(shěng)自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本(běn)性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而(ér)很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人(rén)受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐(chǎn)述(shù)一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自(zì)之字是什么结构的字，近字是什么结构如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不(bù)同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自(zì)的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出(chū)现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们可(kě)以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵(之字是什么结构的字，近字是什么结构líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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