夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡(fán)夫不可语道”意思是(shì)不(bù)要(yào)跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道(dào)的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没(méi)见过(guò)不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天(tiān)下之(zhī)美(měi)为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯(bó)夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者(zhě)，束(shù)于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘，观(guān)于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形于(yú)天地(dì)，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在(zài)大泽乎？计中国之(zhī)在海(hǎi)内(nèi)不似稊米之在大(dà)仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不似(shì)豪末之(zhī)在于马(mǎ)体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争(zhēng)，仁人之(zhī)所忧(yōu)，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大(dà)，从河的(de)两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样(yàng)的大(dà)动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为天下的美(měi)好之(zhī)处都在(zài)自己一边了(le)。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这(zhè)样的(de)话：‘懂得(dé)了一些道(dào)理，就认为谁也比(bǐ)不(bù)上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今我看到(dào)你的涵量(liàng)是如(rú)此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙(wā)不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的人(rén)谈论大道理，因为他被自(zì)己所受的教(jiào)育给限制(zhì)住了(le)。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览(lǎn)大海，就(jiù)知道(dào)了(le)你自己的(de)浅(qiǎn)薄(báo)，这样我(wǒ)就可以和你谈(tán)论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的(de)河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道(dào)什么时(shí)候才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海(hǎi)都(dōu)不起变兔子有几条腿，兔子有几条腿正确答案化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用一般数(shù)字所能计(jì)算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自(zì)己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而(ér)骄傲(ào)呢(ne)？算(suàn)起来四海存在于天(tiān)地(dì)之间，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国(guó)存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物(wù)”的(de)说(shuō)法来(lái)称事物(wù)数(shù)量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不过(guò)只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存(cún)、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一个人(rén)来(lái)说，只是(shì)所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万物相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的(de)，仕(shì)士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以让天下(xià)求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下(xià)事被人视(shì)为博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而自(zì)满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认(rèn)知层面存(cún)在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生长环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受(shòu)到(dào)时(shí)间(jiān)和(hé)空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法(fǎ)强求(qiú)每个人的(de)人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思是：我们不能(néng)和一生(shēng)生活(huó)在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道理：即(jí)因为(wèi)时间和空(kōng)间等(děng)方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海,夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是(shì)，我们不能和一(yī)生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不(兔子有几条腿，兔子有几条腿正确答案bù)了;我(wǒ)们也(yě)不(bù)能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话的字(zì)面意(yì)思(sī)，我们可能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄(zhuāng)子(zi)》这本(běn)书中，我(wǒ)们能看出庄子(zi)的蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰(tài)的区分，不分优(yōu)劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时间和(hé)空间等方面(miàn)的(de)原因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突出的特(tè)色(sè)之一就是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的(de)夏虫告(gào)诉我们，人与人之(zhī)间(jiān)在(zài)认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生族(zú)轮长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和空间的限制，人的(de)观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像带态(tài)我们无法(fǎ)强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得(dé)不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独(dú)特的时间和空间，每(měi)个(gè)人的思想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这种特(tè)色也(yě)意(yì)味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生境界因(yīn)为各自生活经验上(shàng)时间和空(kōng)间的差(chà)距(jù)，继而出现不一(yī)致(zhì)，这(zhè)种不一致是(shì)生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一(yī)个人(rén)处(chù)在不如意的境遇之中时，就不(bù)要过(guò)度要求自己和别人(rén)享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时(shí)，也(yě)不(bù)要以肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用相同的(de)标准(zhǔn)去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交流(liú)要(yào)看对象，更要注意方式方法，从(cóng)对方的生活(huó)经验(yàn)和知识背(bèi)景出发，以对方能(néng)理解的(de)观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认(rèn)为自己是(shì)对牛(niú)弹琴，另(lìng)一(yī)方(fāng)则认为对方"不(bù)说人(rén)话(huà)"。

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