夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏(xià)虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意(yì)思是不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没(méi)见过(guò)不懂(dǒng)；不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学问，他(tā)不(bù)懂的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道(dào)是什么(me)意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道(dào)的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置(zhì)不同的(de)人相(xiāng)处，最好的方(fāng)式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间，不辩牛(niú)马。

　　于(yú)是(shì)焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流而东(dōng)行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯始旋(xuán)其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己(jǐ)若(ruò)’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难(nán)穷也(yě)，吾非(fēi)至于子(zi)之门，则(zé)殆矣，吾长见笑(xiào)于大方(fāng)之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之(zhī)，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以此自多者(zhě)，自以(yǐ)比形于天地，而(ér)受气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天地(dì)之间，犹(yóu)小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚(xī)以自(zì)多(duō)！计四海之(zhī)在天地(dì)之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万物(wù)也(yě)，不似(shì)豪末之(zhī)在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之(zhī)以(yǐ)为名(míng)，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔(ěr)向之自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注(zhù)入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的(de)两岸(àn)到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯(bó)非常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认(rèn)为天下的美(měi)好(hǎo)之处都在自己一(yī)边(biān)了(le)。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北(běi)海，向东(dōng)面看，看不(bù)见水边(biān)。

　　于是河伯(bó)就转过他(tā)的脸，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也(yě)比不上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认(rèn)为(wèi)孔子(zi)的知识少、伯夷(yí)的仁义轻(qīng)的人，一开头我不(bù)相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的涵量是如此难于(yú)穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙(wā)不能和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子不能和它(tā)谈(tán)论(lùn)冰(bīng)，因为它受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论(lùn)大(dà)道理，因为(wèi)他被自己(jǐ)所受(shòu)的教育给(gěi)限制住(zhù)了(le)。

　　如今你从海(hǎi)边往外(wài)看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈(tán)论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的(de)河流都归向这(zhè)里(lǐ)，不知道(dào)什(shén)么时候才会停息，海水却(què)不(bù)见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出(chū)去，不(bù)知道什么(me)时候才(cái)停止(zhǐ)，海水却(què)不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都(dōu)不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干旱，大海都(dōu)不受什(shén)么影响。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直(zhí)不(bù)是用(yòng)一般数(shù)字所(suǒ)能计(jì)算的(de)。

　　但我却从来没有因为(wèi)这(zhè)个自满，因(yīn)为我自知是(shì)自(zì)然(rán)的产物，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟(gēn)小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自己所见太(tài)少，又哪里敢自以(yǐ)为多而(ér)骄傲呢(ne)？算起来(lái)四海存在于天地之间(jiān)，不就(jiù)像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于(yú)海内，不(bù)就(jiù)像一(yī)颗(kē)小(xiǎo)米粒(lì)存在(zài)于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每(měi)用“万物(wù)”的说法来称事物(wù)数量之多；

　　而人类不过(guò)只是(shì)万物中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都(dōu)是(shì)靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来(lái)说，只是所(suǒ)有的人之中的叮当镯一般是什么材质，叮当镯为什么那么便宜一分子而已。

　　个人与万物(w叮当镯一般是什么材质，叮当镯为什么那么便宜ù)相比，不就像(xiàng)马身(shēn)上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的，三(sān)王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也(yě)不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天(tiān)下求取名声，孔子以能(néng)谈天下(xià)事被人视(shì)为博学(xué)。

　　他们(men)因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来(lái)看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层(céng)面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生长环(huán)境，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间的限制，人的(de)观(guān)念不(bù)同(tóng)很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个(gè)人之人生自然(rán)而然(rán)的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们(men)无法(fǎ)强(qiáng)求每个(gè)人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无(wú)法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)是(shì)什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意(yì)思是：我们不(bù)能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们(men)也不能和在夏天生又(yòu)在(zài)夏(xià)天死的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模(mó)样。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即(jí)因为时(shí)间和空间等(děng)方面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可(kě)语冰的(de)意(yì)思叮当镯一般是什么材质，叮当镯为什么那么便宜“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能(néng)觉(jué)得这(zhè)句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是，我们不能和(hé)一(yī)生生(shēng)活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了;我们(men)也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句(jù)话的(de)字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词(cí)确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区(qū)分，那么庄子(zi)更加反对去进行(xíng)优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭(jiē)示了一个道(dào)理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综合对应道家思(sī)想的特色，会发(fā)现道家思想最突出的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一点出发，我们(men)就能体会(huì)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知海”的井底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之(zhī)间在(zài)认知层(céng)面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每个人(rén)的(de)人(rén)生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们(men)亦(yì)无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以(yǐ)简(jiǎn)单概(gài)述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在(zài)告(gào)诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间和空间，每(měi)个人的思想都(dōu)各(gè)具特色(sè)，这种(zhǒng)特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的(de)思(sī)想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生活经验上时间和(hé)空(kōng)间(jiān)的差距(jù)，继(jì)而(ér)出现不一致，这种不一致是(shì)生(shēng)命发展的(de)必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不(bù)如意(yì)的境(jìng)遇(yù)之(zhī)中时(shí)，就不要过(guò)度要求自己和(hé)别人(rén)享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的(de)处境时(shí)，也不(bù)要以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标准去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意方式方法，从(cóng)对方的生活经验和知(zhī)识(shí)背(bèi)景出发(fā)，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说人话"。

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