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起于垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十(shí)四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其(qí)未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足下。

　　译文：局(jú)面安定时(shí)容易保持和维护，事(shì)变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事(shì)物细微(wēi)时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未(wèi)发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以(yǐ)前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验(yàn)和对(duì)万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持(chí)之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情快要(yào)成功的时(shí)候失(shī)败了(le)。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什(shén)么？老子认(rèn)为，主要原因在(zài)于将成(chéng)之时，人们不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有保持事情初始时的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心(xīn)理(lǐ)平静的自然(rán)状态(tài)下(xià)才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的(de)时(shí)候(hòu)那样(yàng)谨慎从事，就不会(huì)出现(xiàn)失败的(de)事情了。

起于垒(lěi)土还是(shì)起于(yú)累土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。高宽深用什么字母表示什么，高宽深用什么字母表示出来p>

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层(céng)之(zhī)台，起于累土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫(shān)数足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了(le)细(xì)微积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人们(men)踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概念范(fàn)畴(chóu)，是天地万物生(shēng)成(chéng)的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发(fā)展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理层面有相通点(diǎn)，但(dàn)不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自然之道(dào)，在(zài)辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地(dì)万物(wù)之(zhī)始之母，阴阳(yáng)对立(lì)与统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是(shì)万物演化(huà)的(de)规律。

　　伦(lún)理上，老子之道(dào)主张(zhāng)纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子高宽深用什么字母表示什么，高宽深用什么字母表示出来(zi)主张对内(nèi)无为而治(zhì)，不(bù)生事(shì)扰(rǎo)民，对(duì)外困笑(xiào)和(hé)平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书在结构上(shàng)经由“物理(lǐ)至哲学至伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层(céng)层递进，由自然(rán)之道进(jìn)入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从(cóng)自然(rán)秩序中找出(chū)通向理想(xiǎng)社(shè)会秩(zhì)序的光明正道。

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