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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不(bù)会再挺直，是(shì)因为经过加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并(bìng)且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ当兵后微信会受影响吗，当兵的不能玩微信吗)言简劲，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能(néng)进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学(xué)生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学(xué)习的人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了(le)中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述(shù)一(yī)个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这(zhè)就当兵后微信会受影响吗，当兵的不能玩微信吗表明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人(rén)的意(yì)志(zhì)为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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