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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给(gěi)别人是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如(rú)果顺(shùn)从(cóng)许子的(de)学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩子到市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人(rén)们(men)难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒(rú)学观(guān)点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农(nóng)业思(sī)想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于(yú)孔子的(de)一(yī)代儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某(mǒu)和(hé)耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许偶尔带妆睡一晚没事吧，一次带妆睡一晚没事吧子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)偶尔带妆睡一晚没事吧，一次带妆睡一晚没事吧理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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