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无可厚非是什么意思起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持(chí)和维护，事变没有出现迹(jì)象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解无可厚非是什么意思(jiě)；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事(shì)情(qíng)要在它(tā)尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于(无可厚非是什么意思yú)细小(xiǎo)的(de)萌(méng)芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之(zhī)以恒，总是在(zài)事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老子认为(wèi)，主要原因(yīn)在(zài)于将成之(zhī)时，人们不(bù)够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能(néng)够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或(huò)技能(néng)的最(zuì)佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自(zì)然状态(tài)下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的时候(hòu)那样谨慎从事(shì)，就不会出现失败的(de)事情了。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；九(jiǔ)层(céng)之(zhī)台，起于累土；千(qiān)里之(zhī)行(xíng)，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了(le)细微积(jī)累，认(rèn)真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的(de)发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通(tōng)点(diǎn)，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之(zhī)道(dào)，在辨(biàn)证的反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万(wàn)物之(zhī)始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统一是万物(wù)的本质(zhì)体现，物极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因循自然(rán)的德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德(dé)经》的(de)主题，同(tóng)时也使得《道德经(jīng)》一书在结(jié)构上(shàng)经由“物理(lǐ)至哲学(xué)至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自(zì)无可厚非是什么意思然之道进入(rù)到伦(lún)理之(zhī)德，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也(yě)就是(shì)从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。