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　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从(cóng)许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和(hé)耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原来所学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人(rén)与人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善之心，又随(suí)着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫(jiào)做惠(huì)，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言(yán)来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道(dào)的(de)人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市(shì)价(jià)就不(bù)会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道会去做(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农(nóng)具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳(láo)而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业(yè)，同时也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)km是公里吗，1km等于多少公里者与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么(me)许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)km是公里吗，1km等于多少公里>

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的(de)绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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