夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道是(shì)“夏(xià)虫不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语道”意(yì)思是不要跟(gēn)夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)的(de)。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以(yǐ)天下之(zhī)美(měi)为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至于(yú)北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子(zi)之难(nán)穷也，吾非(fēi)至于子(zi)之门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语于海(hǎi)者，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道(dào)者，束于教也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖涘(sì)，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此(cǐ)自多者，自(zì)以比形(xíng)于(yú)天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自(zì)多(duō)！计(jì)四海之在天(tiān)地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎(hū)？计中国之在海内不似(shì)稊(tí)米之在大仓乎(hū)？号物(wù)之(zhī)数谓(wèi)之万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的(de)水径(jìng)直(zhí)涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河(hé)中的小洲(zhōu)之间(jiān)，连(lián)牛(niú)马这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下(xià)，河伯(bó)非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好(hǎo)之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下(xià)请教，就非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就(jiù)会(huì)长时间地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不(bù)能和(hé)它谈(tán)论大海，因为它受(shòu)所(suǒ)住地方的(de)限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和(hé)见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和(hé)你谈论(lùn)大道(dào)理了。

　　天下(xià)的(de)水(shuǐ)，没有大(dà)过海的，所有的河(hé)流都归向(xiàng)这里(lǐ)，不知(zhī)道什么时(shí)候才(cái)会停(tíng)息，海水却(què)不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏(lòu)出去，不知道什么(me)时(shí)候才(cái)停止，海(hǎi)水却(què)不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无(wú)论水涝(lào)还是干旱(hàn)，大海都不(bù)受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水量超过江(jiāng)河(hé)，简直不是(shì)用一般(bān)数字所(suǒ)能(néng)计算(suàn)的(de)。

　　但(dàn)我却从来没有因(yīn)为这(zhè)个自满，因(yīn)为我自知是自然的(de)产(chǎn)物，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受(shòu)到(dào)阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在大(dà)山黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先里一样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所见(jiàn)太(tài)少，又哪里敢自(zì)以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存(cún)在于(yú)天地(dì)之(zhī)间，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗(ma)？算起(qǐ)来中(zhōng)国存在于(yú)海内(nèi)，不(bù)就像(xiàng)一颗小米粒存(cún)在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都是(shì)靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为每一个(gè)人(rén)来(lái)说，只是所有(yǒu)的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三(sān)王(wáng)所争夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操劳(láo)的，也不过(guò)是(shì)像一(yī)根毫(háo)毛(máo)罢了(le)！伯夷以让(ràng)天下求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来(lái)看到(dào)河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与人之(zhī)间在认知层面(miàn)存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每(měi)个(gè)人生(shēng)长环(huán)境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人(rén)生自然(rán)而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像我们(men)无法强求每(měi)个人(rén)的人生(shēng)轨(guǐ)迹一(yī)致(zhì)，我们(men)亦(yì)无法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先)不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一生生活在(zài)井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的(de)模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即(jí)因(yīn)为(wèi)时间(jiān)和空间等(děng)方面的原(yuán)因(yīn)，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)出(chū)自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话(huà)的理解难点，就在于可能觉得这句话的(de)情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就(jiù)是，我们不能和(hé)一生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不(bù)了;我们也(yě)不能(néng)和(hé)“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺(cì)人之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词(cí)确实在后世(shì)颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看出(chū)庄(zhuāng)子(zi)的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更(gèng)加反对去进行优胜(shèng)略(lüè)汰的(de)区分，不分(fēn)优劣，又何来(lái)讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为(wèi)时(shí)间(jiān)和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合对应道家思想(xiǎng)的(de)特(tè)色，会发(fā)现道(dào)家思(sī)想最突出的特色之(zhī)一就是(shì)反对(duì)强求。

　　从反对(duì)强求(qiú)这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话的深刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏(xià)虫(chóng)告诉我们(men)，人与人之间在(zài)认知层面存(cún)在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生族(zú)轮长环境，每天(tiān)待人接物之(zhī)所见所闻可(kě)以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变(bià黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先n)结果。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无(wú)法强(qiáng)求每(měi)个人的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每(měi)个人因为(wèi)自(zì)己生命里独特的时(shí)间和空间，每个人的(de)思想(xiǎng)都各具特色，这种(zhǒng)特色也(yě)意(yì)味(wèi)着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境界因为各自生活经(jīng)验上时间和空间的差距，继而出(chū)现不一致，这(zhè)种不一致是生命发(fā)展(zhǎn)的必然(rán)结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的(de)境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自己和别人(rén)享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他(tā)人以及这个世(shì)界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验(yàn)和(hé)知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不(bù)说人话"。

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