黄(huáng)沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是每(měi)个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之(zhī)事(shì)。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国的(de)安危就显(xiǎn)得至关(guān)重要(yào)，大国吞(tūn)并小国，而强等国家的(de)野心只能持(chí)续不断(duàn)地发挥野心和挑战，直到平息。

二(èr)战结束后(hòu)，脱(tuō)离英(yīng)国掌控的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年(nián)代(dài)后(hòu)，锡金国(guó)王被(bèi)软禁(jìn)，随之他们请求加入中(zhōng)国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧(jiù)在(zài)自家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外(wài)交。面对(duì)强(qiáng)国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不安，我(wǒ)国也并不(bù)稳定(dìng)，只(zhǐ)能拒(jù)绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在(zài)清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和(hé)湿润的气(qì)候，非常(cháng)适合农作物(wù)生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤(rǎng)于(yú)印(yìn)度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡(xī)金也就随之沦(lún)为英国的附(fù)属品。

作为一个南亚的(de)小国，锡金也有着丰富的(de)宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉(lā)宗成(chéng)布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地人(rén)们都受到他的佛学传播，而他又将目光(guāng)放回了锡(xī)金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于(yú)尼布尔(ěr)边缘的小(xiǎo)国，一(yī)直有着丰(fēng)厚的佛学(xué)思想(xiǎng)，但是(shì)真(zhēn)正(zhèng)被引入，被(bèi)众生(shēng)看到(dào)的(de)是(shì)一(yī)个(gè)牧(mù)羊人(rén)。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的身上能够看到人与自(zì)然合一的大道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘(gān)情愿将牧羊人(rén)彭措(cuò)视为锡金的国王(wáng)。然而锡金(jīn)这个小国(guó)只存(cún)在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的(de)管理，但不(bù)能除却(què)地理(lǐ)位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不(bù)如地利(lì)，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小国(guó)被灭亡也是必(bì)然趋势(shì)。

英雄(xióng)都有陌路时(shí)，红颜也(yě)有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭措，看到(dào)往后国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够预测(cè)到(dào)。

百(bǎi)年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙(lóng)，印度从英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开(kāi)始(shǐ)对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金(jīn)有着丰(fēng)富的资源，又占据着重要的地理(lǐ)位置，才会让(ràng)它成为一个唾(tuò)手可(kě)得的羊肉。

由于英(yīng)国(guó)将(jiāng)权(quán)利交于印(yìn)度(dù)，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关(guān)系，还打算占(zhàn)据锡金(jīn)的(de)国(guó)土(tǔ)，选择(zé)印度(dù)人来当国王。

这样(yàng)的(de)经历想必是(shì)屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订(dìng)下和平条约，被印度管理国内的资(zī)源(yuán)，诸如外交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵(qīn)后，锡(xī)金人民的(de)士气和风气都受到(dào)了损(sǔn)害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度(dù)的军队控制(zhì)，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也与执(zhí)政者息息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈(guī)依安乐。

但是后(hòu)代的传承之后，锡(xī)金小国还是抵不过外界的入侵。在(zài)成为印度(dù)的附属品后，锡(xī)金(jīn)也慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因为当时锡金(jīn)也有别(bié)国居(jū)民的混(hùn)入。

在清(qīng)朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对多国的(de)入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思(sī)的同时(shí)，也更加明白(bái)，国家内部的团结(jié)和强大自身很重要(yào)。

虽然说事物(wù)的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极(jí)阳生，灭(miè)亡(wáng)是必然趋(qū)势，当不能够抵御外敌(dí)后。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一(yī)条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡(xī)金面临(lín)百(bǎi)般无奈后，向(xiàng)中国(guó)发起了(le)求助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和中国有渊源(yuán)。而这一切缘(yuán)于(yú)有着藏传(chuán)佛教(jiào)智慧(huì)的拉宗(zōng)成(chéng)布。

那是一(yī)个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山(shān)，他预(yù)测到未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立十年后。

没(méi)曾(céng)想，这个预言成(chéng)真，拉(lā)宗成(chéng)步从此在(zài)西藏人民眼中显(xiǎn)得神(shén)圣(shèng)。

也(yě)因(yīn)拉宗成布(bù)的这层(céng)关系(xì)，锡(xī)金倍受(shòu)西藏人民保护，又因(yīn)西藏属于中(zhōng)国(guó)，因此也与中国形成关联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮(bāng)助，从(cóng)西(xī)藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让(ràng)锡金面临危难，而(ér)之后锡金(jīn)也对(duì)西(xī)藏选择了联(lián)姻来(lái)加强联(lián)系。

之后(hòu)的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关(guān)系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣(chén)的(de)不作(zuò)为，他们不将锡(xī)金的宗(zōng)教管理(lǐ)放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金(jīn)与清政府的(de)关系渐趋远(yuǎn)离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的(de)成(chéng)立(lì)，而此时的(de)锡金正面临着被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中国释(shì)放了(le)求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与(yǔ)印度为敌，又因(yīn)局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也(yě)没有(yǒu)相当可观的(de)经济能力，面对收复后(hòu)的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地理(lǐ)位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的(de)地区和大陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而(ér)这(zhè)一点，百(bǎi)废(fèi)待兴阶段的(de)中国没必要选择(zé)投入(rù)。

结语一切文(wén)艺，不可(kě)为阴(yīn)谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全(quán)无。锡(xī)金的(de)建国初衷(zhōng)是佛学(xué)宗教，人(rén)民们也(yě)一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的(de)管理(lǐ)，和对(duì)外国的(de)结交，只(zhǐ)能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变(biàn)迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的(de)地理位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大的(de)实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有(yǒu)足够(gòu)的文化实力和经(jīng)济实力，这样(yàng)才在国际之间拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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