恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思是同情心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的(de)内(nèi)容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包(bāo)括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是(shì)非之(zhī)心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四体也。

　　有是四(sì)端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想、政(zhèng)治(zhì)策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政(zhèng)治行动，成书大约(yuē)在(zài)战国(guó)中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发(fā)点为性善论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也(yě)”出自《孟(mèng)子》，在孟子的(de)哲(zhé)学里，人性本(běn)善且(qiě)拥有四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁(rén)义(yì)礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍人之(zhī)政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆(jiē)有(yǒu成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份)不忍人(rén)之心者，今人(rén)乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非所以内(nèi)交于孺子之父(fù)母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之(zhī)心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让(ràng)之(zhī)心成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是(shì)四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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