在关于东方朔(shuò)的(de)传(chuán)说(shuō)中有很多(duō)不(bù)可思议(yì)的神话(huà)传说，而怪哉虫就是其中之一，东(dōng)方朔更是说(shuō)这个(gè)怪哉虫(chóng)是备受折磨(mó)的民众怨气(qì)所化，而遇到(dào)酒(jiǔ)水的(de)话就会(huì)溶(róng)解，语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么此(cǐ)说法(fǎ)令汉武帝大吃一惊，虽(suī)然将信将疑但照做后真(zhēn)的应验了，而(ér)究(jiū)竟(jìng)这(zhè)个怪哉虫实(shí)际上是个(gè)什么(me)东(dōng)西？现实生活里真的存在吗(ma)？为什么它们遇酒会真的融化(huà)呢？关于它们有没有科学解(jiě)释？随着小编一起来了解(jiě)！

据(jù)说怪哉虫的出现和(hé)汉(hàn)武帝还有一定(dìng)的关(guān)系，据(jù)说(shuō)有一(yī)次汉武帝在去往甘泉宫(gōng)的路上，看到一种红色的(de)小虫，头部的(de)眼睛(jīng)牙齿耳鼻都有但无人认识，于是汉(hàn)武帝就把(bǎ)东方朔叫过来让他辨认，认(rèn)为见多识(shí)广的他可能(néng)会有答(dá)案。

果(guǒ)然(rán)不出汉(hàn)武帝(dì)所料，东方(fāng)朔告(gào)诉汉武帝说这种虫子的(de)名字语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么(zì)叫做“怪哉”，而这种虫子之(zhī)所以出现(xiàn)，是因为此地是(shì)秦朝的(de)监狱所(suǒ)在(zài)地(dì)，曾关押过很(hěn)多的无辜之人，于(yú)是老百姓们都心生哀怨(yuàn)愁容(róng)不已，叹息道：“怪哉怪哉(zāi)!”没想到这感(gǎn)叹感动(dòng)了老天爷，于是(shì)因(yīn)愤造就了这种“怪哉虫(chóng)”。

于(yú)是汉武帝接着又问东方(fāng)朔，该怎么解(jiě)决这种怪(guài)哉虫？东方朔则说：“但(dàn)凡(fán)有忧愁的(de)人(rén)，以(yǐ)酒则解(jiě)愁(chóu)，陛下(xià)用酒灌它自(zì)然就消失了。”，于是汉武帝让人将虫(chóng)子放在酒中(zhōng)，过(guò)了(le)一会儿(ér)果真消散(sàn)。这(zhè)个怪哉虫的传说就是如此，怪哉虫(ch语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么óng)是由怨气所化，遇到(dào)酒就(jiù)会溶(róng)解。其实明眼人一看就明白(bái)了，东(dōng)方朔话“怪哉”其实含(hán)有更深的(de)意(yì)味(wèi)：劝(quàn)汉武帝要善待百(bǎi)姓。

看起来(lái)还是(shì)挺让人不能理解的(de)，究竟怎么用科学(xué)解释去诠释这种现象呢(ne)？而现实中真有这种奇葩的虫子(zi)吗？答案是否定(dìng)的，毕竟看(kàn)怪(guài)哉(zāi)虫的(de)来历就觉得挺不(bù)靠谱(pǔ)的了，而如果真是如此，那现实中岂不是应该有(yǒu)很多(duō)这样的虫子(zi)了(le)吗(ma)？

在鲁(lǔ)迅先生的(de)《从百草园到三(sān)味书屋》也提起过这种怪哉虫，鲁(lǔ)迅先(xiān)生小时候(hòu)也偶然听得这则传说，对(duì)于那个年纪(jì)的(de)男孩子碰到这种问题当然想一旦(dàn)究竟，于是他进了三味书屋以后，向寿镜(jìng)吾老先生提(tí)出的第(dì)一(yī)个问题(tí)就是：“先生(shēng)，‘怪哉’这虫，是(shì)怎么一回事(shì)?”寿老先生十分(fēn)传统，对于这(zhè)类无稽之谈肯定是不(bù)屑一顾，并且以一脸愠色回答鲁迅道“不知道”！

这一板起脸孔的回答让鲁迅先生在私塾中再也没(méi)有问(wèn)先(xiān)生这类似的问题，同时也让鲁迅知道(dào)了(le)“做(zuò)学生(shēng)的是不应(yīng)该问这些事的，只要读书，因为他是（先生）渊(yuān)博的宿(sù)儒，绝不至于不知道，所谓不知道者(zhě)，乃是不愿意说”，不过也(yě)有人认为鲁迅(xùn)这样(yàng)写是为了讽刺当时(shí)腐朽的教(jiào)育(yù)，从那个(gè)私(sī)塾先生(shēng)的丑态(tài)也体味得(dé)出这种意(yì)味。

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