夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可(kě)语海，凡(fán)夫不可语(yǔ)道”意(yì)思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它(tā)不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见(jiàn)过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他(tā)不懂的。

　　关于(yú)夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语道是(shì)什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道以及夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是什(shén)么意(yì)思(sī)？，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道原(yuán)句，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道，夏虫(chóng)不(bù)可以语冰,井蛙不(bù)可以语海,凡夫(fū)不可以语道[微笑]，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道的含义等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不懂两害相权取其轻,两利相权取其重，两权相害取其轻正确说法是什么意思(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)始旋其面(miàn)目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻(wén)，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹子之(zhī)难(nán)穷也，吾非(fēi)至于(yú)子之(zhī)门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可(kě)以语(yǔ)于(yú)道(dào)者，束于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于两害相权取其轻,两利相权取其重，两权相害取其轻正确说法是什么意思大海，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴(yīn)阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石(shí)小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在(zài)大泽乎？计中国(guó)之在海内不似(shì)稊米之在大仓(cāng)乎？号物之(zhī)数谓之万，人(rén)处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也(yě)，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞(cí)之以为名(míng)，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也(yě)，不似(shì)尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时(shí)到了(le)，各(gè)条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大(dà)，从河的两岸到河(hé)中的(de)小洲之间，连牛马这样的(de)大动(dòng)物(wù)都(dōu)分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况下，河(hé)伯非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天下的(de)美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯(bó)就(jiù)转过他的脸，抬(tái)头看着海(hǎi)，对海(hǎi)若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了(le)一些道(dào)理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子(zi)的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的(de)青蛙(wā)不能和它(tā)谈(tán)论大海，因为(wèi)它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为他被自(zì)己所受(shòu)的(de)教(jiào)育(yù)给限制住了。

　　如(rú)今你(nǐ)从海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览大海，就(jiù)知道(dào)了(le)你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以(yǐ)和(hé)你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的(de)，所有的河流都归(guī)向这里，不知道什么时候才会停息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么(me)时候才停止，海(hǎi)水却不见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是(shì)用(yòng)一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自满，因(yīn)为我(wǒ)自知是(shì)自然(rán)的产物(wù)，由(yóu)天地赋予我形(xíng)貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢(gǎn)自(zì)以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来(lái)四海存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在于(yú)大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称事物数(shù)量之多(duō)；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作为每一个人(rén)来说，只是(shì)所有的(de)人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的(de)，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就(jiù)跟你原来看到河水上涨而自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认(rèn)知层面(miàn)存(cún)在差异是(shì)正常的(de)一件事情，因为每个人生长环境，每天(tiān)待人接物(wù)之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　两害相权取其轻,两利相权取其重，两权相害取其轻正确说法是什么意思　就像我(wǒ)们无(wú)法(fǎ)强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和(hé)一(yī)生生活(huó)在井底的(de)青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭示(shì)了(le)一个(gè)道(dào)理(lǐ)：即因(yīn)为时间和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人(rén)在认知(zhī)上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得这句(jù)话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻(fān)译(yì)就是，我(wǒ)们不能(néng)和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不(bù)了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在(zài)夏(xià)天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间(jiān)限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基(jī)于这(zhè)句话的(de)字面(miàn)意思，我们(men)可(kě)能会(huì)觉得，庄子这句话(huà)是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们(men)能看(kàn)出庄子的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对(duì)去进(jìn)行优胜略(lüè)汰的区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不(bù)过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道家思(sī)想的特色，会(huì)发现道家思(sī)想最突出(chū)的特色之(zhī)一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰”的夏(xià)虫告(gào)诉(sù)我们，人与人之(zhī)间在认知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念(niàn)不(bù)同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无(wú)法强求每个(gè)人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必(bì)然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个(gè)人因为自己生命里独(dú)特的时间(jiān)和(hé)空(kōng)间(jiān)，每个人的(de)思想都各具特(tè)色，这(zhè)种特(tè)色(sè)也意味(wèi)着差(chà)距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为(wèi)各自生活经验上时间和空间的(de)差距，继而出现不一致，这种不一(yī)致是生(shēng)命发(fā)展的必然(rán)结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不(bù)如(rú)意的境遇之(zhī)中时，就不要过(guò)度要求(qiú)自己和别人享(xiǎng)受(shòu)同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他人以及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人交流要看对(duì)象，更(gèng)要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经验(yàn)和知识(shí)背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一(yī)方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则(zé)认为对(duì)方"不说人话"。

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