黄沙百战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家的(de)生存安危是每个(gè)国(guó)王(wáng)，和部署(shǔ)，子民(mín)所关(guān)心(xīn)之事。

当国与国之间发生战(zhàn)争，小国的安危(wēi)就(jiù)显得至关重要，大国吞(tūn)并小国，而强等国(guó)家的野心(xīn)只能持续(xù)不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对(duì)锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随(suí)之他们请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛(fú)学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并(bìng)，只能对外求救(jiù)。

但(dàn)是某(mǒu)种程度上(shàng)，19世(shì)纪后期，国家局(jú)势动荡不安，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝(jué)锡(xī)金的救(jiù)援。

锡金(jīn)这个国家最(zuì)早在清(qīng)朝是一个(gè)藩属国，它坐落于(yú)喜马拉(lā)雅山麓。由(yóu)于温和湿(shī)润的(de)气候，非常适(shì)合(hé)农作物(wù)生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的(de)附(fù)属品(pǐn)。

作为一个南亚的(de)小(xiǎo)国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰富的宗教(jiào)和(hé)人文历史。这起(qǐ)源于一(yī)个神话(huà)传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都受(shòu)到他的(de)佛(fú)学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播更多的(de)佛法(fǎ)。

位于尼布(bù)尔边缘的小(xiǎo)国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真(zhēn)正被(bèi)引入，被众生(shēng)看到(dào)的(de)是一个(gè)牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在(zài)他(tā)的身上能(néng)够看到(dào)人与自(zì)然合一的大道。

而来(lái)到(dào)锡(xī)金传(chuán)法(fǎ)的(de)拉宗成布，也心甘(gān)情愿将(jiāng)牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国(guó)王。然而锡金这个小国只存在了(le)百年，就消失在世界地图上。

一个国(guó)家的毁灭原因(yīn)有很多，一个明君可以(yǐ)有贤(xián)德的(de)管理，但不(bù)能除却地理位(wèi)置和大局势(shì)的影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天时(shí)不如地利，地(dì)利不(bù)如人和，若时机丧失，那(nà)么小国被(bèi)灭(miè)亡(wáng)也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老时，而(ér)当锡金(jīn)最初的建国者(zhě)彭措，看到往后国(guó)家灭(miè)亡的结局(jú)时，不(bù)知他是(shì)否能够预测(cè)到(dào)。

百(bǎi)年小国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印度从英(yīng)国处(chù)摆脱殖(zhí)民地身份(fèn)后(hòu)，他开始(shǐ)对(duì)锡金展开了行(xíng)动。

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正(zhèng)是因为锡金(jīn)有着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权(quán)利交于印(yìn)度，印度(dù)刚好(hǎo)不想脱(tuō)离和锡金的(de)关系，还(hái)打算占据(jù)锡金的国土，选择印度(dù)人来当(dāng)国(guó)王。

这样的经历想必是屈(qū)辱的(de)，但是锡金(jīn)毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制，他只能签(qiān)订下和平条约(yuē)，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸(zhū)如外交，经(jīng)济，等一系列权利(lì)。

有强大的(de)入(rù)侵后，锡金(jīn)人民(mín)的士气和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王(wáng)也(yě)成为傀儡(lěi)。

君子之德(dé)风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也(yě)与(yǔ)执政者(zhě)息(xī)息(xī)相关，最初以佛学文化建立(lì)锡金(jīn)的彭(péng)措，他(tā)虽然安闲自在(zài)，人民也皈(guī)依安(ān)乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国还是(shì)抵不过(guò)外(wài)界的入侵。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也(yě)慢慢从一(yī)个民风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为当(dāng)时锡(xī)金也有别国居民的混入(rù)。

在(zài)清朝(cháo)时期，锡金也(yě)叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国(guó)的入(rù)侵后，锡金逐(zhú)渐失去了(le)气(qì)力。

这样的(de)悲(bēi)剧无(wú)法挽回(huí)，让人反思(sī)的同(tóng)时，也更加明白(bái)，国家内(nèi)部(bù)的团结和强大自身很重要(yào)。

虽然说事物(wù)的诞生(shēng)总是会有(yǒu)高(gāo)潮，起伏和(hé)消(xiāo)亡(wáng)，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国家(jiā)的民风(fēng)，积极学(xué)习外国，放眼全球化的(de)趋势，也(yě)未必不是一条可行之道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有(yǒu)渊源(yuán)。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清(qīng)的好天气，拉宗成布(bù)到达拉(lā)萨(sà)礼(lǐ)拜，面对雪(xuě)山，他预测到(dào)未(wèi)来清(qīng)王(wáng)朝将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关(guān)系，锡金倍受(shòu)西藏人民(mín)保护，又因(yīn)西藏属于中国，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹的(de)入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也(yě)对(duì)西藏(cáng)选择了(le)联姻来(lái)加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入(rù)侵(qīn)一(yī)战，清(qīng)政府(fǔ)更是出兵(bīng)选(xuǎn)择对抗，等到(dào)尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关(guān)系(xì)也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为(wèi)，他(tā)们不将锡(xī)金的(de)宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是(shì)不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而(ér)此时的锡(xī)金正面临着被印度吞并(bìng)的风(fēng)险，锡(xī)金这个孱弱之国(guó)反(fǎn)复向(xiàng)中国释(shì)放(fàng)了求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与(yǔ)印度为敌，又因局(jú)势(shì)处于百(bǎi)废待兴阶段，也(yě)没有相当可观的经济能力，面对收(shōu)复后的治理(lǐ)，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的(de)南部，面对(duì)遥(yáo)远的(de)地区和(hé)大陆的阻隔，经济(jì)投入是首(shǒu)要(yào)，而这(zhè)一点，百废待兴阶(jiē)段的中(zhōng)国没(méi)必要(yào)选择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一(yī)旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和(hé)对外国的(de)结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史的变迁，也是(shì)小国(guó)的生存危机(jī)。

怀(huái)璧有罪，处于一个(gè)重(zhòng)要(yào)的地理位(wèi)置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱(yāng)之国没(méi)有有效的军队(duì)，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实(shí)力(lì)，这样才(cái)在(zài)国际之间拥(yōng)有(yǒu)话语权。

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