夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过(guò)不懂；不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道的学问，他(tā)不(bù)懂的(de)。

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夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置不同(tóng)的(de)人相处，最好(hǎo)的方式(shì)莫(mò)过于不争辩(biàn)、不(bù)解释，做好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释(shì)》卷六下《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至(zhì)于(yú)北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道(dào)者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未尝以此自(zì)多(duō)者，自以比(bǐ)形(xíng)于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石(shí)小木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四(sì)海之在天地之(zhī)间也，不(bù)似(shì)礨(lěi)空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之(zhī)数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末(mò)之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了(le)，各条河(hé)都注入黄河，黄(huáng)河(hé)的(de)水径直(zhí)涌(yǒng)流而浩大(dà)，从河(hé)的两岸到(dào)河中(zhōng)的小洲之间，连牛(niú)马这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好(hǎo)之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北(běi)海，向东面看，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转过他的(de)脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了一些道理(lǐ)，就认(rèn)为谁也(yě)比不(bù)上自(zì)己’，这(zhè)样(yàng)的(de)人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有(yǒu)认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一(yī)开头我不(bù)相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真(zhēn)正的大名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和(hé)它谈(tán)论大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因(yīn)为它受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大道(dào)理(lǐ)，因(yīn)为他被自己所受(shòu)的教育(yù)给限制(zhì)住了(le)。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往外(wài)看，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的(de)水，没有大过(guò)海的(de)，所有的河流都归(guī)向这(zhè)里，不知道什么时(shí)候(hòu)才会停息(xī)，海(hǎi)水(shuǐ)却(què)不见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不(bù)见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变(biàn)化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是(shì)用一(yī)般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却(què)从来没(méi)有因(yīn)为这个自满，因为(wèi)我(wǒ)自知是(shì)自(zì)然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又(yòu)哪里(lǐ)敢(gǎn)自(zì)以(yǐ)为多而骄傲(ào)呢？算起来(lái)四海(hǎi)存在于天地之间(jiān)，不(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗(ma)？算起来(lái)中国存在(zài)于(yú)海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万(wàn)物”的(de)说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而(ér)人类不过只(zhǐ)是(shì)万物(wù)中的(de)一种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有(yǒu)的(de)人之中的一分子(zi)而(ér)已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不(bù)就(jiù)像马身上的(de)一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能谈天下(xià)事被(bèi)人视为(wèi)博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感(gǎn)到自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来看(kàn)到(dào)河(hé)水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之士，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人与人之间在认知层(céng)面存在差异(yì)是(shì)正常的(de)一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生自(zì)然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们(men)无法强求每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰的(de)意(yì)思(sī)是(shì)：我们不能(néng)和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛(tāo)骇(hài)浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不(bù)能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的(de)虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道理：即因为时间和(hé)空间等(děng)方面的(de)原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译(yì)就是，我们不能和(hé)一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也(yě)不能(néng)和(hé)“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的(de)字(zì)面意(yì)思，我(wǒ)们可(kě)能会觉得(d华诞是什么意思,用在什么地方，生辰华诞是什么意思é)，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是在(zài)讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书(shū)中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去(qù)进行优(yōu)胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽(fěng)刺一(yī)说?庄子在这(zh华诞是什么意思,用在什么地方，生辰华诞是什么意思è)里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和(hé)空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应(yīng)道家思想的特色(sè)，会发现(xiàn)道(dào)家思想(xiǎng)最(zuì)突出的(de)特(tè)色之一(yī)就是反对强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强求这(zhè)一点出发，我(wǒ)们(men)就能体会“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间(jiān)在认知层(céng)面存在差异(yì)是(shì)正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话是(shì)在告(gào)诉我们(men)，每个人因为自己生命里独特的时间和空间，每个人(rén)的思想都各(gè)具特色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人(rén)和人的(de)思想层面(miàn)和人生境界因为各自(zì)生活经验上(shàng)时间和空间的(de)差距，继而出现(xiàn)不一致(zhì)，这种(zhǒng)不一致是生命发(fā)展的必(bì)然结(jié)果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要(yào)求自(zì)己和别人(rén)享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身(shēn)处优越的(de)处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相(xiāng)同的标准去要求他(tā)人(rén)以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意(yì)方(fāng)式(shì)方法，从对(duì)方的生(shēng)活(huó)经验(yàn)和知识背景(jǐng)出发，以(yǐ)对方(fāng)能理(lǐ)解的观念来谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是一方认为(wèi)自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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