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　　不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不(bù)懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下(xià)之(zhī)美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道(dào)百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之(zhī)义者，始(shǐ)吾弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子(zi)之难(nán)穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于(yú)大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其(qí)过(guò)江河(hé)之(zhī)流，不可为量数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝以此自(zì)多(duō)者，自(zì)以比(bǐ)形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少，又(yòu)奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊(tí)米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷食(shí)之所生，舟车(chē)之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪(háo)末(mò)之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士(shì)之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注(zhù)入(rù)黄(huáng)河，黄河(hé)的水径直涌流(liú)而浩(hào)大(dà)，从河的(de)两岸(àn)到河中的(de)小洲之间，连牛(niú)马这(zhè)样的(de)大动物都(dōu)分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在(zài)这(zhè)种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流(liú)向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的(de)话：‘懂(dǒng)得了一些道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这(zhè)样(yàng)的人(rén)，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的青蛙不能(néng)和(hé)它谈论大海，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制(zhì)；

　　不能(néng)和见(jiàn)识(shí)浅陋(lòu)的人谈论大道理，因(yīn)为他被自己(jǐ)所(suǒ)受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外(wài)看，观(guān)览大海，就(jiù)知(zhī)道了你自己(jǐ)的浅薄(báo)，这(zhè)样我就可(kě)以和(hé)你谈(tán)论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过(guò孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理0; line-height: 24px;'>孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理)海(hǎi)的，所有的河流(liú)都(dōu)归向这里，不知道什么时(shí)候才会停息(xī)，海水(shuǐ)却不(bù)见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什么(me)时(shí)候才停(tíng)止，海水却(què)不见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一般数(shù)字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为(wèi)我(wǒ)自(zì)知是自然的(de)产物，由天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起(qǐ)来(lái)四海(hǎi)存(cún)在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来(lái)中(zhōng)国存在于(yú)海内，不就像一(yī)颗(kē)小米粒(lì)存在于(yú)大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一(yī)个(gè)人(rén)来(lái)说(shuō)，只是所有的(de)人之中的一分子(zi)而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上(shàng)的一根(gēn)毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名(míng)声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他(tā)们因(yīn)此感(gǎn)到自满(mǎn)，不(bù)就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也(yě)：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我(wǒ)们人与人(rén)之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个(gè)人生(shēng)长环境，每天待人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之人生(shēng)自然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失(shī)。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的(de)意思是：我们(men)不能和一生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也(yě)不能(néng)和在(zài)夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死的(de)虫子描(miáo)述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示(shì)了一个道理：即(jí)因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在(zài)差距(jù)属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻(fān)译就是，我们不能和一(yī)生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描(miáo)述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面(miàn)意思，我(wǒ)们可能会(huì)觉得，庄子这(zhè)句话(huà)是在讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词(cí)确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态(tài)度(dù)。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子(zi)更加(jiā)反对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何(hé)来讽(fěng)刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了(le)：即因为时间和空间等(děng)方(fāng)面(miàn)的原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子》一(yī)书(shū)，然后(hòu)综(zōng)合对应道家思想的特色，会发现道家思(sī)想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这一(yī)点出发(fā)，我们就能体(tǐ)会“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话(huà)的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面存在差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每个人生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每(měi)天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人(rén)生自然而(ér)然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态我们(men)无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必(bì)然违背(bèi)“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉(sù)我们(men)，每个人因为自己生(shēng)命里独特的时间和空间，每个人的思想都(dōu)各具特(tè)色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人(rén)生(shēng)境(jìng)界因为各自生活(huó)经验上时间(jiān)和空间的(de)差距(jù)，继而出(chū)现不一致，这种不一致是生命发(fā)展(zhǎn)的必(bì)然(rán)结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如(rú)意的(de)境(jìng)遇之中(zhōng)时，就不要过度要(yào)求自己(jǐ)和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越(yuè)的处(chù)境(jìng)时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同的(de)标准(zhǔn)去要(yào)求他人以(yǐ)及这(zhè)个(gè)世界(jiè)。

　　与人(rén)交流(liú)要看对(duì)象，更要(yào)注意方(fāng)式(shì)方法，从对(duì)方的生活经(jīng)验和知识背(bèi)景出发，以对方能理解(jiě)的观念(niàn)来谈论(lùn)，否(fǒu)则(zé)，肯定是一方(fāng)认(rèn)为(wèi)自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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