起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的(de)意(yì)思，起(qǐ)于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

　　关(guān)于起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音以(yǐ)及起于垒土还是(shì)起于累土的意(yì)思，起于垒土还是起于累土(tǔ)读音，起于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音，起于垒土(tǔ)是(shì)什么(me)意(yì)思(sī)，起于垒土前一句等问题，小编(biān)将(jiāng)为你(nǐ)整(zhěng)理以(yǐ)下知识：

起于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持和维护(hù)，事(shì)变没有出(chū)现迹(jì)象时(shí)容易(yì)图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时(shí)容易(yì)散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在(zài)它尚未发生(shēng)以(yǐ)前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸乱没有产生以前(qián)就早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是(shì)从禧与喜的区别是什么，喜字logo设计脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子(zi)依据他(tā)对人生的体验和对(duì)万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事情快要(yào)成功(gōng)的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的(de)原(yuán)因是(shì)什么？老(lǎo)子(zi)认为(wèi)，主要原(yuán)因在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情(qíng)初始(shǐ)时的那(nà)种热情，缺(quē)乏(fá)韧(rèn)性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或技(jì)能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平(píng)静的自然状态下(xià)才能做到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于(yú)累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时期老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层(céng)之台(tái)，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌(tā)含(hán)老子思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地(dì)万(wàn)物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地万物(wù)之(zhī)始之(zhī)母，阴阳对立(lì)与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张(zhāng)对内无为而(ér)治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时(shí)也使得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之(zhī)道进入到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿于(yú)对(duì)理想(xiǎng)政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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