劝百讽(fěng)一是哪个赋，劝百讽一的(de)意思是什么是劝百讽一，意思是(shì)形容规讽正道的(de)言辞远(yuǎn)远(yuǎn)及不上劝诱奢靡(mí)的言辞(cí)的。

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劝百讽一是哪个(gè)赋，劝百讽一的意(yì)思是什么(me)

　　意在使人警戒，但(dàn)结果却适得其(qí)反。

　　出自《史记·司马相如列传》。

　　A.西汉初年的(de)政论(lùn)文(wén)

　　B.汉代(dài)骚(sāo)体赋(fù)

　　C.汉(hàn)大赋

　　D.汉代(dài)后期的抒情小赋

　　《汉(hàn)书．司马相如传赞》：“扬雄以为靡丽(lì)之赋，劝百而风一，犹(yóu)骋郑 卫之声，曲终而(ér)奏雅(yǎ)，不已戏呼！”颜师古注：“奢靡之辞多(duō)，而节俭之(zhī)言少也。

　　”谓相如之赋虽意在讽谏，但终因奢靡之辞(cí)多而(ér)掩(yǎn)其意(yì)。

　　后以(yǐ)“劝百讽一(yī)”指文章意在警戒，而效果(guǒ)适得其反(fǎn)。

　　梁(liáng)启超《译印政(zhèng)治小说序》：“富(fù)谲谏于诙谐(xié)，发忠爱于(yú)馨艳(yàn)，其移人之深，视庄没有罩子的瑜伽老师，瑜伽老师没带胸罩(zhuāng)言危(wēi)论，往往(wǎng)有(yǒu)过，殆未可以劝百讽一而轻薄之(zhī)也(yě)。

　　”没有罩子的瑜伽老师，瑜伽老师没带胸罩>劝百讽一(yī)解释

　　意思(sī)解(jiě)释：形容规讽正道的(de)言辞远远及(jí)不上劝诱(yòu)奢靡的言辞(cí)。

　　意在使(shǐ)人警戒，但结果却(què)适得其反。

　　来源(yuán)出(chū)处：《史记·司马相(xiāng)如列传》：“扬(yáng)雄以为靡丽之赋，劝(quàn)百而讽一，犹驰(chí)骋郑卫之声，曲终而奏雅，不已(yǐ)亏乎？”

　　造句例(lì)句：梁启超《译印政(zhèng)治(zhì)小说序》：“视庄(zhuāng)言危论，往往有(yǒu)过，殆未可以劝(quàn)百讽一而轻薄之也。

　　”

劝百讽(fěng)一说的是(shì)什么赋

　　劝百讽一说的(de)是汉大赋，出自《法言》一书。

　　史称《法言(yán)》为扬(yáng)雄模仿《论毁没有罩子的瑜伽老师，瑜伽老师没带胸罩并(bìng)扮语(yǔ)》而作(zuò)，至(zhì)于取(qǔ)名《法言(yán)》，则本于《论语·子罕(hǎn)篇》：法语之言，能无从(cóng)乎和《孝经·卿大夫章》：非(fēi)先王之法言(yán)不(bù)敢道。

　　法有准则(zé)和使物(wù)平直(zhí)的意(yì)思，所以法(fǎ)言(yán)就是作(zuò)为准则(zé)而对事(shì)情的是(shì)非给以评判之言。

　　汉大赋（新体赋）兴起于汉初，衰落于(yú)汉(hàn)末，历时四百多年。

　　汉大赋是汉赋的典(diǎn)型形(xíng)式。

　　汉大(dà)赋(fù)用反复问答的问答体形式，以铺叙(xù)渲染纤灶帝(dì)王、贵(guì)族生活为手(shǒu)段(duàn)，以微刺帝王(wáng)、贵族淫(yín)奢(shē)为旨(zhǐ)归，结(jié)构宏大(dà)，铺陈(chén)渲染了大汉帝(dì)国无可比(bǐ)拟的气魄与声(shēng)威。

　　劝百讽一(yī)的意(yì)思是形(xíng)容规(guī)讽正道的言辞远远及不(bù)上(shàng)劝诱(yòu)奢靡的言(yán)辞。

　　意在(zài)使人警(jǐng)戒，但结果却(què)适得其反。

　　“劝”蔽竖是鼓(gǔ)励(lì)的意(yì)思,“讽(fěng)”即讽谏。

　　其(qí)意是说(shuō)赋中鼓励的成分过(guò)多,淹没(méi)了(le)篇末的讽谏主旨(zhǐ),本末倒置,结果欲讽(fěng)反劝(quàn),适得其反,助长(zhǎng)了帝王的奢(shē)侈心(xīn)理。

　　这是扬(yáng)雄对汉大赋的批评。

　　劝百讽(fěng)一属于汉大(dà)赋，语(yǔ)出(chū)西汉末的《法言》。

　　有人说劝百(bǎi)讽-出自《史(shǐ)记·司马相如列传》，《史记(jì)司马相如列传》只是对 扬雄的提法做(zuò)了自己的评价(jià)认(rèn)为形容规讽正道的言辞远远及不上劝诱(yòu)奢靡(mí)的言辞。

　　“扬(yáng)雄(xióng)以为靡丽(lì)之赋,劝百而(ér)讽一,犹驰骋郑卫之(zhī)声,曲(qū)终而奉(fèng)雅,不已亏乎?

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