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孙(sūn)权劝(quàn)学中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。<割韭菜是什么意思网络，网络上割韭菜是什么意思/p>

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就(jiù)砺则利(lì)，君(jūn)子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(su割韭菜是什么意思网络，网络上割韭菜是什么意思ǒ)以(yǐ)木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的(de)开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用(yòng)对(duì)比的(de)方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的(de)社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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