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孙(sūn)权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝(quàn)学(xué)中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

中国一共有多少万亿钱　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大(dà)致指(zhǐ)心(xīn)灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而(ér)成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经(jīng)过(guò)加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能(néng)变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过失(中国一共有多少万亿钱shī)了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社(shè)会(huì)政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学习不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日(rì)学(xué)，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对当时的(de)社会(huì)变(biàn)革发(fā)表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自(zì)然(rán)界的存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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