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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇(fù)有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之(zhī)，是乱天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一(yī)定要最小的非负整数是多少数，最小的非负整数是什么意思自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派最小的非负整数是多少数，最小的非负整数是什么意思益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇(fù)之(zhī)间有内(nèi)外之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救(jiù)济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗(ma)？按(àn)照许(xǔ)子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教(jià最小的非负整数是多少数，最小的非负整数是什么意思o)民(mín)农(nóng)耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后世的(de)农业社(shè)会和农(nóng)业思想模式(shì)产生了(le)巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学(xué)派的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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