文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠，为(wèi)天(tiān)下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的(de)关系的(de)道水密码适合什么年龄，水密码适合什么年龄段的女生使用理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮(b水密码适合什么年龄，水密码适合什么年龄段的女生使用āng)助他们，使(shǐ)他们(men)得到(dào)向善之(zhī)心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有(yǒu)空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给(gěi)别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的(de)学说，市(shì)价就(jiù)不(bù)会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细(xì)的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生产，他还(hái)意(yì)识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独到的农家思想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代(dài)表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素水密码适合什么年龄，水密码适合什么年龄段的女生使用。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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