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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng民盟的加入条件是什么，民盟的加入条件是什么样的)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出(chū)发(fā)点，他(tā)在著作(zuò)中首先提(tí)出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也(yě)可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓舞民盟的加入条件是什么，民盟的加入条件是什么样的。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确(què)的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反的情(qíng)况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持(chí)之以(yǐ)民盟的加入条件是什么，民盟的加入条件是什么样的恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容(róng)身(shēn)的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的(de)意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学(xué)习的(de)重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一(yī)公元前(qián)238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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