春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国是春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人(rén)；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人(rén)的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子》及《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略(lüè)及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前(qián)三篇说明(míng)如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内(nèi)在的(de)精神运用于外(wài)，如(rú)何以内在(zài)的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思(sī)想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家(jiā)之安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意(yì)谈(tán)判与竞(jìng)争之策略是(shì)否得当，则关(guān)系(xì)到经(jīng)济上之成败得(dé)失(shī)。

　　即使在(zài)日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六(liù)国(guó)，配六国(guó)相印(yìn)，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些(xiē)学(xué)者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾经云(yún)游华夏各地，在(zài)很多地方(fāng)都留(liú)下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三(sān)原(yuán)县，河南(nán)的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局(jú)江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密(mì)。

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