文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释是本文(wén)整(zhěng)理了(le)《许行(xíng)》原文以及翻(fān)译和(hé)文(wén)中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

　　关于(yú)文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释(shì)，文言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)及注释以及文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译拼音，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释(shì)，许行古文，许行(xíng)原文及翻译古文岛等问题，小编将为你整理(lǐ)以下知(zhī)识：

文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下而(ér拔冗莅临是什么意思boronnijijiao，拔冗莅临是什么意思？ 词语)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的(de)，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真(zhēn)是(shì)个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价(jià)格不一(yī)致(zhì)，是物(wù)品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起(qǐ)来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们(men)难(nán)道会(huì)去(qù)做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着(zhe)去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到(dào)市(shì)场货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的(de)重要作(zuò)用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)拔冗莅临是什么意思boronnijijiao，拔冗莅临是什么意思？ 词语格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：市场调查|社会调查|问卷调查|市场执行|店面验收|神秘客|满意度-提供最专业的市场信息咨询服务-宁波信恒新市场信息咨询有限公司 拔冗莅临是什么意思boronnijijiao，拔冗莅临是什么意思？ 词语