文(wén)言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注释(shì)是本文整理了《许行》原文以及(jí)翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)所做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过(guò)家门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关(guān)系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们(men)归(guī)附，使他(tā)们(men)正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不(bù)要费(fèi)心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍(bèi)，有的(de)相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样(yàng)的价钱(qián)，人(rén)们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的(de)农业社会(huì)和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(西安军事院校有几所，西安军事院校有几所大学zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来(lái)所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)西安军事院校有几所，西安军事院校有几所大学见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人西安军事院校有几所，西安军事院校有几所大学干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的(de)古圣贤(xián)治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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