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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假悔辱的意思解释，悔辱的意思和拼音是什么如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合(hé)圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木(mù)材也(yě)不会(huì)再挺直，是(shì)因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学(xué)习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社(shè)会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜过(guò)昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大(dà)的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本悔辱的意思解释，悔辱的意思和拼音是什么上是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经历着划时(shí)代的(de)变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今(jīn)山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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