起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于(yú)累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安(ān)定时容易保持和维(wéi)护(hù)，事变(biàn)没(méi)有出现迹象时虚部是什么意思，复数的实部和虚部是什么容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在(zài)它尚未(wèi)发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没(méi)有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从(cóng)事(shì)，常于(yú)几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在(zài)事情快(kuài)要(yào)成(chéng)功的(de)时(shí)候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个(gè)人应发挥智能或(huò)技能的(de)最佳状(zhuàng)态(tài)，只有在心(xīn)理平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头要像开(kāi)始的(de)时候那样谨慎从事(shì)，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老子道(dào)德(dé)经·第六十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木(mù)，生于(yú)毫(háo虚部是什么意思，复数的实部和虚部是什么)末(mò)；九层(céng)之台，起(qǐ)于(yú)累土；千里之行(xíng)，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开(kāi)始走出来(lái)的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细微积累，认真踏(tà)实的(de)重要性，激励(lì)人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发(虚部是什么意思，复数的实部和虚部是什么fā)展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层(céng)面有相通点(diǎn)，但不同于(yú)西(xī)方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转化(huà)之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立(lì)与统一是万物(wù)的本(běn)质(zhì)体现，物极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而治，不生事(shì)扰民，对外困(kùn)笑和平(píng)共处，反对(duì)战争与暴(bào)力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在结(jié)构上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的(de)逻辑层层递(dì)进，由自(zì)然之道(dào)进入到伦(lún)理之德(dé)，最终归宿(sù)于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的(de)设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩(zhì)序中找(zhǎo)出通向理(lǐ)想社会秩序的(de)光明正道。

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