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本来无(wú)一物(wù)何处惹尘埃什么意(yì)思(sī)爱(ài)情，本来无一(yī)物,何处惹尘埃什么意思(sī)类似(shì)的(de)诗句(jù)

　　“本(běn)来无一物，何处惹尘埃”意(yì)思是(shì)本来就是(shì)四(sì)大皆空，到哪(nǎ)里染上尘埃。

　　这句(jù)话形容了(le)世上本来就(jiù)是空的，看世间万物(wù)无不是一个空字，心本来就是空的话(huà)，就无所谓抗拒(jù)外(wài)面的诱(yòu)惑，任何事物从(cóng)心(xīn)而(ér)过，不留痕迹。

　　出自唐代六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全(quán)文： 菩提本无树，明镜(jìng)亦非台。

　　佛性常清(qīng)净，何处有尘埃(āi)！身是菩提树，心为明镜台。

　　明镜本清净，何处染尘(chén)埃！菩提(tí)本(běn)无(wú)树，明(míng)镜(jìng)亦非台。

　　本来无一(yī)物，何处(chù)惹(rě)尘(chén)埃！菩提只(zhǐ)向心觅，何劳向外求玄？听(tīng)说依此修行，西方(fāng)只(zhǐ)在目前！《菩(pú)提偈》是六(liù)祖(zǔ)慧能创作的诠释佛教教(jiào)义的诗偈，共(gòng)有四首，载于《坛经》。

　　其中前两首偈是针对神秀的《无相偈》所作(zuò)的，旨(zhǐ)在说明“明镜”的清(qīng)净(jìng)；

　　第(dì)三首偈表明顿悟(wù)之依(yī)据、解脱(tuō)之直(zhí)道；

　　第四首着重讲修行方法(fǎ)。

本来无(wú)一物(wù)，何必惹(rě)尘(chén)埃.是什么意思？全解

　　意思是本来(lái)就(jiù)没(méi)有什么东西，为(wèi)什么一定(dìng)要自寻烦(fán)恼(nǎo)呢。

　　出自(zì)——佛教禅宗六祖(zǔ)惠能大师(shī)《菩提偈》。

　　原文：菩(pú)提本塌亮辩无(wú)树，明镜亦非台，本来无一物(wù)，何处惹尘埃。

　　译文：弟子就如同(tóng)是菩(pú)提(tí)树，弟子的心灵就(jiù)像一座明亮的台镜。

　　要时时(shí)不断地将它掸(dǎn)拂(fú)擦(cā)试(shì)，不让它被尘垢污染障蔽了光明的键御本(běn)性。

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这个是(shì)禅宗六祖惠能(néng)大师(shī)当年刚(gāng)入佛门修行时，他的师父(fù)出题让他们写一(yī)首偈语来阐述自己对佛法的领悟，于是大(dà)师兄神(shén)秀说：“身(shēn)是菩提树，心(xīn)如明镜台，时时勤拂拭，勿(wù)使惹尘(chén)埃(āi)。

　　”

　　慧(huì)能则(zé)对大师兄的(de)观点提出(chū)了不同(tóng)的感悟，他说：“菩(pú)提本无(wú)树(shù)，明镜(jìng)亦非(fēi)台(tái)，本来无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　”

　　从佛法的修为(wèi)及境界上来(lái)看，慧能的显然(rán)要高得多，所以最(zuì)终(zhōng)慧能得到(dào)了师父的衣钵(bō)传授，称为禅宗第(dì)六代(dài)法脉(mài)传承。

　　大师兄神秀(xiù)的诗是(shì)这样理解的：“身是菩提树，心如(rú)明镜台，时时勤(qín)拂(fú)拭，勿使惹尘埃(āi)”。

　　意思是：弟子就如(rú)同(tóng)是菩提树(shù)，（释迦牟尼佛当年(nián)在菩提树下觉悟），弟子的心(xīn)灵就(jiù)象一座明亮(liàng)的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘(chén)垢污(wū)染障蔽了光(guāng)明的本(běn)性（十年树木百(bǎi)年树(shù)人就是出于此）。

　　而慧能则这(zhè)样来解(jiě)释：“菩提本(běn)无树，明镜(jìng)亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不是(shì)菩提树，而是原本(běn)比喻智(zhì)慧(huì)的，明亮的镜子本来就不是镜(jìng)子，而(ér)是比喻清静的心的。

　　我们的心本来就是团缺清静(jìng)的，那里会染上什么尘埃呢?

　　二者的差异在于，神秀(xiù)要(yào)借助(zhù)具(jù)体(tǐ)的物(wù)体意(yì)象(xiàng)来表达自己(jǐ)感(gǎn)悟，而慧(huì)能则(zé)超越了神秀的境界(jiè)，不需要(yào)比喻，直接看到事(shì)物的本质了。

　　参(cān)考(kǎo)资料来源：百(bǎi)度百科(kē)—菩提本无树

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