夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏(xià)虫不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的(de)学问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道以及(jí)夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意(yì)思？，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道原句(jù)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟(wù)道，夏虫不可(kě)以语(yǔ)冰,井蛙不可以语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可以语道[微笑]，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)的含(hán)义等(děng)问题，小编将为你整理以下知识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深(shēn)的道的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不同的(de)人相(xiāng)处，最(zuì)好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋(qiū)水时至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯始旋(xuán)其(qí)面目，望洋向若而(ér)叹(tàn)曰(yuē)：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己(jǐ)若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子之难穷(qióng)也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不(bù)可(kě)以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于(yú)道者，束(shù)于(yú)教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石(shí)小木之(zhī)在(zài)大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少，又(yòu)奚(xī)以自多！计四海之在(zài)天地(dì)之间(jiān)也，不似礨空之(zhī)在大泽(zé)乎？计中国(guó)之在海(hǎi)内(nèi)不似稊(tí)米之在大仓乎？号(hào)物之(zhī)数谓之万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪(háo)末(mò)之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任士(shì)之(zhī)所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时到(dào)了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而浩大(dà)，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连(lián)牛马这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下(xià)的美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北(běi)海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比不(bù)上自己(jǐ)’，这样的(de)人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听(tīng)说有认(rèn)为孔子的知识(shí)少、伯夷(yí)的(de)仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是到(dào)你的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间(jiān)地被真正的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为(wèi)它受所住地方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天(tiān)的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋(lòu)的人谈论(lùn)大道(dào)理，因为他被自己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可(kě)以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的(de)，所有的河流(liú)都归向这里，不知道什么时候(hòu)才(cái)会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不(bù)知(zhī)道什么时候(hòu)才停止(zhǐ)，海(hǎi)水却(què)不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还(hái)是秋天，大(dà)海都不起变(biàn)化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能计(jì)算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自(zì)然的产物，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树(shù)木(mù)在(zài)大山里一样。

　　我正以为自(zì)己(jǐ)所见太少，又哪里敢自(zì)以为多(duō)而骄(jiāo)傲(ào)呢？算(suàn)起来四海(hǎi)存在于天地(dì)之间(jiān)，不就像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存(cún)在于海内(nèi)，不就像(xiàng)一(yī)颗(kē)小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量之(zhī)多；

　　而(ér)人类不过只是万(wàn)物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分(fēn)子(zi)而(ér)已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被(bèi)人(rén)视(shì)为博学(xué)。

　　他(tā)们因此感到自(zì)满，不(bù)就跟(gēn)你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一(yī)样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是(shì)正常的一件事情，因为(wèi)每个(gè)人生长(zhǎng)环(huán)境，每天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤之别(bié)，受到时间和(hé)空间的(de)限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人(rén)之人(rén)生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们(men)无(wú)法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了(le)。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和(hé)空(kōng)间(jiān)等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句话的理解难(nán)点，就(jiù)在于(yú)可能觉得这句话(huà)的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为这句话的直(zhí)接(jiē)翻译就是(shì)，我们不能(néng)和(hé)一生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈论大三晋大地是什么意思，三晋大地三晋指的是哪儿海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在(zài)夏天(tiān)生(shēng)又在夏(xià)天(tiān)死”的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　基于这句(jù)话的字面意(yì)思，我(wǒ)们可能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确(què)实在后世(shì)颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源(yuán)态(tài)度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更三晋大地是什么意思，三晋大地三晋指的是哪儿(gèng)加反(fǎn)对去(qù)进(jìn)行(xíng)优胜(shèng)略汰的区分，不(bù)分优劣，又(yòu)何来(lái)讽刺(cì)一(yī)说?庄(zhuāng)子在(zài)这里只不过揭(jiē)示(shì)了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在(zài)差(chà)距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道(dào)家(jiā)思想(xiǎng)的特色，会(huì)发现道家思想最(zuì)突(tū)出的特色之一就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反对(duì)强求这(zhè)一点出发(fā)，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话(huà)的(de)深刻(kè)含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告(gào)诉(sù)我们，人与人之间在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个人(rén)的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为(wèi)自己生(shēng)命里独特的时间和(hé)空(kōng)间，每个人(rén)的思想都各(gè)具特色，这种(zhǒng)特色也(yě)意味(wèi)着(zhe)差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生境界(jiè)因为各自生活(huó)经验上(shàng)时间和空间的差距，继而(ér)出现不一(yī)致，这种(zhǒng)不一致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个(gè)人处在不如意(yì)的境遇之中时，就不要(yào)过(guò)度要求(qiú)自(zì)己和别人享受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同(tóng)的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要(yào)注意(yì)方式方(fāng)法，从对(duì)方(fāng)的生活经验和(hé)知识背景出发，以对方(fāng)能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方认为(wèi)自己是对(duì)牛弹(dàn)琴，另一方(fāng)则认为对(duì)方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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