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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子(zi)《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的(de)出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)0082是哪个国家区号呢，0081是哪个国家区号，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到(dào)很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习(xí)必(bì)须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古(gǔ)音相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷(jì)下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于(yú)今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。0082是哪个国家区号呢，0081是哪个国家区号>

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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