春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国

　　一(yī)说陈(chén)国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重(zhòng)于权(quán)谋(móu)策略(lüè)及(jí)言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前(qián)三篇说(shuō)明如何充实意志，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何将内在的精(jīng)神(shén)运用于外，如(rú)何以内(nèi)在的(de)心神去处理外(wài)在(zài)的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚(shàng)的是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之(zhī)仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之(zhī)得益与(yǔ)否(fǒu)，关系(xì)国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关(guān)系(xì)到经济上(shàng)之(zhī)成(chéng)败(bài)得失。

　　即使在日(rì)常生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关系到一人(rén)之处世(shì)为人之得(dé)体与否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭(píng)其三寸不烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六(liù)国，配六国(guó)相(xiāng)印，统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的普遍认可(kě)。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很(hěn)多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的(de)泾(jīng)阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南的(de)登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的(de)大庸(yōng)，湖耐让北(běi)的当(dāng)阳(yáng)，浙(zhè)昌(chāng)拍局江的(de)宁波，甚(shèn)至还有新(xīn)疆的哈(hā)密。

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