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文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

河北保定技校排名，保定技校前十名　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人(ré河北保定技校排名，保定技校前十名n)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的(de)关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一(yī)致，是(shì)物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣(yī)，在江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的(de)重要(yào)作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若(河北保定技校排名，保定技校前十名ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫(yín)》。

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