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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是(shì)不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用(邵阳学院是几本大学yòng)墨(mò)线(xiàn)邵阳学院是几本大学量过(guò)再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点(diǎn)，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出(chū)学(xué)习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一(yī)个(gè)具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的(de)社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家(jiā)的代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭示(shì)后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)邵阳学院是几本大学出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕(bì)搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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