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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”gta5怎么切换角色，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变(biàn)得(dé)锋利(lì)，君子广博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地(dì)学(xué)，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的(de)情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对当时的(de)社会变(biàn)革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被(bèi)后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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