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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识(shí)的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺(lì)则(zé)利，君子博学(xué)而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学习(xí)并且(qiě)每天(tiān)检验反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么他就会智什么是自主招生初升高，什么是自主招生考试慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的(de)第(dì)一(yī)句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子(zi)社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因(yīn)而(ér)很自然(rán)地(dì)引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今(jīn)日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能(néng)“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到(dào)的(de)，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不(bù)以(yǐ)人(rén)的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为(wèi)博(bó)士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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