黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是每个国王，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与国之间发生战(zhàn)争(zhēng)，小国的安危就显(xiǎn)得(dé)至关重要，大国吞并(bìng)小(xiǎo)国，而强(qiáng)等国家(jiā)的野(yě)心只能持续不断(duàn)地发挥野(yě)心和挑(tiāo)战，直到平(píng)息(xī)。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控的(de)印度对锡金觊(jì)觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们请求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依(yī)旧在(zài)自(zì)家大(dà)楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗(sú)话说，弱国(guó)无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对(duì)外求救。

但是某种程度(dù)上(shàng)，19世纪后期，国家局势(shì)动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒绝锡金(jīn)的(de)救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非常适(shì)合农作物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又(yòu)在清王朝灭亡(wáng)后(hòu)被英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的(de)小国(guó)，锡金也有着丰(fēng)富的宗(zōng)教和人文历史。这起源于一个神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神(shén)人——拉宗成(chéng)布，他被(bèi)人们评(píng)价(jià)为聪慧，和(hé)善辩的(de)。

由(yóu)于当地人们都(dōu)受到他的佛学传(chuán)播，而他(tā)又将目(mù)光放回了锡金王(wáng)国(guó)，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的小国(guó)，一(yī)直有着丰(fēng)厚的(de)佛学思想，但是真(zhēn)正(zhèng)被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的身上能够看到人与自(zì)然合一的大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘(gān)情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡(xī)金的国王。然而锡金这个小国只存(cún)在了百(bǎi)年，就消失在世界地(dì)图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能(néng)除却地理位(wèi)置和大局势的影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么(me)小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是(shì)必然趋势。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡(xī)金最初的建国(guó)者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的(de)结(jié)局时，不知(zhī)他是否能够预测到。

百(bǎi)年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他(tā)开始对锡金(jīn)展开(kāi)了行动(dòng)。

正是因为(wèi)锡(xī)金有着丰富的资源，又占据着(zhe)重要的地理位置，才会让它(tā)成为一个唾手(shǒu)可(kě)得的羊肉。

由于英国将权利(lì)交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来(lái)当国(guó)王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他只能签订下和(hé)平条(tiáo)约，被印(yìn)度管理(lǐ)国(guó)内的资源，诸如外(wài)交，经济(jì)，等(děng)一系列权利(lì)。

有强大的入(rù)侵后(hòu)，锡金人民的士气(qì)和风(fēng)气都受到(dào)了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度(dù)的军队控制(zhì)，而国王(wáng)也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之(zhī)德草，草上之风必(bì)偃。

而一个国家(jiā)的风气也与执政者息息(xī)相关，最(zuì)初以(yǐ)佛学(xué)文化(huà)建立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人(rén)民也皈依安乐。

但(dàn)是后(hòu)代的传承之后(hòu)，锡金小国还是(shì)抵不(bù)过(guò)外界(jiè)的入侵。在成为(wèi)印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家变得复(fù)杂化(huà)，因为当时(shí)锡(xī)金也有别国居民的混入(rù)。

在清朝时(shí)期，锡金也(yě)叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡(xī)金逐(zhú)渐失去了(le)气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同(tóng)时，也更加(jiā)明(míng)白，国家内部的团结和强大自(zì)身很重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够抵(dǐ)御(yù)外(wài)敌后。只有坚守国家的民风，积极(jí)学习外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不是(shì)一条可行之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面secx的不定积分推导过程，secx的不定积分推导过程图片临(lín)百(bǎi)般无(wú)奈(nài)后，向中国发(fā)起(qǐ)了求助，因为(wèi)早在清朝时(shí)期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这一切(qiè)缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天(tiān)朗气(qì)清的好(hǎo)天气，拉宗(zōng)成布(bù)到达拉(lā)萨礼拜，面(miàn)对(duì)雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步(bù)secx的不定积分推导过程，secx的不定积分推导过程图片从此(cǐ)在西藏人(rén)民眼(yǎn)中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护(hù)，又因(yīn)西藏属于中国，因此也与中国(guó)形成关联。

关于中(zhōng)国对锡金的(de)帮助，从西藏的角度来讲，在(zài)不(bù)丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡金也(yě)对西藏选择了联姻(yīn)来(lái)加强联系。

之后(hòu)的(de)尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更是(shì)出(chū)兵选(xuǎn)择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡(xī)金的关系(xì)也(yě)日益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不(bù)作为，他(tā)们不将锡金(jīn)的宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不(bù)可(kě)磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而此(cǐ)时(shí)的(de)锡金(jīn)正面临着被印度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱(càn)弱之国反(fǎn)复向(xiàng)中国释放了求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没(méi)有(yǒu)相当可观(guān)的经济能力(lì)，面对收(shōu)复后(hòu)的治理，实属不良(liáng)选择(zé)。

毕竟锡金(jīn)的(de)地理位置处(chù)于喜(xǐ)马拉(lā)雅山脉的南部(bù)，面(miàn)对遥远的地(dì)区(qū)和大陆的(de)阻(zǔ)隔，经(jīng)济投入是首要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择(zé)投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气全无。锡金的建国secx的不定积分推导过程，secx的不定积分推导过程图片初(chū)衷是佛学宗教(jiào)，人民(mín)们(men)也一(yī)片(piàn)祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和对外(wài)国的结交(jiāo)，只能发(fā)展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历(lì)史的变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个(gè)重要的地理(lǐ)位置，面对大国(guó)的虎视(shì)眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱之国没有有效(xiào)的军队，和强大的(de)实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足(zú)够的(de)文化实力(lì)和(hé)经(jīng)济实力，这(zhè)样才(cái)在国(guó)际之间(jiān)拥有话语权。

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