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  “天(tiān)雨(yǔ)粟,鬼夜哭,思念(niàn)漫太(tài)古”原句为“天雨粟,鬼夜哭”,意思是仓颉(jié)造字后(hòu),上(shàng)天下了一场谷(gǔ)雨(yǔ),谷子布(bù)满大地上,孤魂野鬼(guǐ)无处可去,于是只好(hǎo)纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本(běn)经(jīng)训》。

  原(yuán)文(节选):故(gù)兵者所以讨暴,非所(suǒ)以为暴也;

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  乐(lè)者所以致和,非所以为淫也;

  丧者所以尽哀,非(fēi)所以为伪也。

  故事亲有道矣,而爱为务;

  朝廷有容矣,而敬为(wèi)上;

  处丧(sàng)有礼矣,而哀为主(zhǔ);

  用兵(bīng)有术(shù)矣,而义为本。

  本立而(ér)道行,本伤而道废。

  译文:因此(cǐ)军(jūn)队(duì)是用来讨平暴乱的,不是(shì)用来进行暴力(lì)活动的(de);

  行(xíng)乐(lè)是用来(lái)陶(táo)冶(yě)情性的(de),不是用来进(jìn)行隐(yǐn)乱活动的(de);

  服(fú)丧(sàng)是(shì)用(yòng)来表达悲哀之情(qíng)的,不是用(yòng)来作假的。

  所(suǒ)以奉(fèng)事(shì)亲人是有规定的,而(ér)要把“爱”作为致力的(de)目的;

  君臣(chén)朝见是有固定礼容的,而(ér)要以(yǐ)恭(gōng)敬为要求;

  处理丧事是有礼节的(de),而要以悲哀为主要目(mù)的;

  用兵是有战略规定的,要以(yǐ)讲求道义为(wèi)根(gēn)本(běn)。

  根本确立(lì)了(le),而大道就可以行得通,根(gēn)本(běn)破坏了,而大道就会(huì)被破(pò)坏。

  《淮南子·本(běn)经训》出(chū)自西汉刘安所(suǒ)著《淮南(nán)子》,记录了先秦至西汉时代民(mín)间流行的(de)神话及圣(shèng)贤(xián)传(chuán)说,并(bìng)力(lì)图从这些传说中寻找治(zhì)世安(ān)民的(de)道理。

  如善(shàn)生乎君子,诱然与日月(yuè)争光,天下弗能遏夺。

  则是儒家思想的反映(yìng)。

  文(wén)中远古贤(xián)君尧舜(shùn)的(de)传说、仓颉造字(zì)、黄帝、后羿故(gù)事(shì)等,是《本(běn)经(jīng)训(xùn)》留给后人的丰厚遗产。

”天雨(yǔ)粟鬼夜哭,思念漫太古“是什么意思(sī)啊?

  ”皮首天雨(yǔ)粟 鬼夜哭(kū) 思(sī)念(niàn)漫太古“出自五(wǔ)月(yuè)天的(de)一首名(míng)叫《仓颉》的(de)歌(gē),这一句是全作的最后(hòu)一句歌词而且是以和声的形式出现。

  但确(què)有一篇网友以这句歌词为句首(shǒu)来创作(zuò)的(de)长诗,全(quán)诗如(rú)搜(sōu)凳下(xià):

  天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古

  太古(gǔ)哭 长路无 相思成(chéng)泪湖

  泪湖瀑(pù) 染(rǎn)青木 碎声惊野鹜

  野(yě)鹜(wù)舞(wǔ) 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏漉 惊(jīng)钟鼓 飞(fēi)鸟冥归(guī)处(chù)

  归处孤 岁(suì)荣枯(kū) 等君至迟暮

  迟暮误 断(duàn)桥处 孤(gū)影守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯(kū) 梦醒酒意无(wú)

  酒意(yì)无 秋满树 夜夜争(zhēng)鸥鹭(lù)

  鸥鹭(lù)呜 相思(sī)苦 日日朝又暮

  朝(cháo)暮(mù)复 独孤步 犹羡花蝶(dié)舞

  蝶舞处 殇景苏 却使愁满目

  愁满(mǎn)目 心苦楚世握(wò)旅 往昔(xī)凋零误

  凋零误(wù) 木樨馥 树影摇(yáo)曳孤

  摇曳孤(gū) 慢移(yí)步 跌(diē)入池深(shēn)处

  深池处 夙愿无 红颜(yán)一笑枯

  一(yī)笑(xiào)枯 已夜幕 灰尘(chén)落元枢

  落(luò)元枢 为谁(shuí)猝 闭眼即魂哭

  即魂(hún)哭 夜将幕(mù) 仓颉五月出

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