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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是(shì)从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可以符(fú)合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关(guān)1h等于多长时间怎么算，1h等于多少时间嚏(tì)，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的(de)情况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地(dì)下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不(bù)同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们(men)可(kě)以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博(bó)士(shì)邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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