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  “天雨粟,鬼夜哭,思念(niàn)漫(màn)太古”原句为“天雨(yǔ)粟,鬼(guǐ)夜哭”,意思是仓颉(jié)造字后,上天下了(le)一场谷(gǔ)雨(yǔ),谷子(zi)布(bù)满大地上,孤魂野鬼无处(chù)可(kě)去美甲建构是什么意思,语言建构是什么意思,于是只好(hǎo)纷纷哭(kū)泣。

  出自《淮南子·本(běn)经训》。

  原文(节选):故(gù)兵者所以讨(tǎo)暴,非所以为暴也;

  乐者所(suǒ)以(yǐ)致和,非(fēi)所(suǒ)以为淫也;

  丧者所以(yǐ)尽哀,非所以(yǐ)为(wèi)伪也。

  故事(shì)亲有道矣,而爱(ài)为务;

  朝廷(tíng)有容矣,而敬为上;

  处(chù)丧有礼矣,而哀为(wèi)主;

  用兵有术矣(yǐ),而义为本。

  本(běn)立而道行(xíng),本伤而道废。

  译(yì)文(wén):因此军队是用(yòng)来讨平暴乱的,不是用来进行暴力活动的;

  行乐是用来陶冶情性的,不(bù)是用来(lái)进行(xíng)隐乱活动的;

  服(fú)丧是用来(lái)表达悲哀(āi)之情的(de),不(bù)是用(yòng)来作假的。

  所以奉事亲人是有规定(dìng)的(de),而要把“爱”作为致力的目的(de);

  君臣朝见(jiàn)是(shì)有固定礼容的,而要(yào)以恭敬为要求(qiú);

  处理丧事是有礼节的,而要以悲哀(āi)为(wèi)主(zhǔ)要目的;

  用兵是有战略规定的(de),要以(yǐ)讲(jiǎng)求道义为根本。

  根本确(què)立了(le),而大道(dào)就(jiù)可以行得通,根本破坏了,而大(dà)道就会(huì)被破坏。

  《淮(huái)南子·本经训》出自(zì)西汉刘安所著《淮南(nán)子》,记录(lù)了先秦至西汉时代民间流行的(de)神(shén)话及圣贤传说(shuō),并力图从这些传说中寻找治世安民的道(dào)理。

  如善生(shēng)乎君子,诱然与日月(yuè)争光,天下弗能遏夺。

  则是儒家思(sī)想的反映。

  文中远古贤君尧舜的传说、仓颉造(zào)字(zì)、黄帝、后羿故事(shì)等(děng),是(shì)《本(běn)经训》留给后人的丰厚(hòu)遗(yí)产。

”天雨(yǔ)粟(sù)鬼夜哭,思(sī)念漫(màn)太古“是什(shén)么(me)意思啊?

  ”皮首(shǒu)天(tiān)雨粟(sù) 鬼夜(yè)哭 思念漫太古(gǔ)“出(chū)自(zì)五(wǔ)月天的一首名叫(jiào)《仓颉(jié)》的歌,这一句(jù)是全作的最后一(yī)句歌词而且是以和声的形式出现(xiàn)。

  但确(què)有(yǒu)一篇(piān)网友以(yǐ)这句歌(gē)词为句(jù)首来(lái)创作的(de)长诗,全诗如搜(sōu)凳下:

  天雨(yǔ)粟 鬼夜哭(kū) 思念(niàn)漫(màn)太古

  太(tài)古哭 长路无 相思成泪湖(hú)

  泪(lèi)湖瀑(pù) 染青木(mù) 碎声惊(jīng)野鹜

  野(yě)鹜(wù)舞 绕层雾(wù) 旧人拨流苏

  流(liú)苏漉(lù) 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归处

  归处孤 岁荣(róng)枯(kū) 等君至迟暮(mù)

  迟暮误 断桥处 孤影守玉湖

  玉(yù)湖妒 柳藤(téng)枯 梦醒酒意无

  酒(jiǔ)意无(wú) 秋满(mǎn)树 夜夜争鸥鹭(lù)

  鸥鹭呜 相思苦(kǔ) 日日(rì)朝又暮

  朝暮(mù)复 独孤(gū)步 犹羡(xiàn)花(huā)蝶舞

  蝶舞处 殇景苏 却(què)使(shǐ)愁满目(mù)

  愁(chóu)满(mǎn)目 心苦(kǔ)楚世握旅 往昔凋(diāo)零误(wù)

  凋零误 木樨馥 树影摇曳(yè)孤

  摇(yáo)曳孤(gū) 慢移(yí)步 跌入池深处

  深池(chí)处 夙(sù)愿无 红(hóng)颜一笑枯

  一笑枯 已(yǐ)夜(yè)幕 灰尘(chén)落元枢(shū)

  落元枢 为谁猝(cù) 闭眼(yǎn)即魂哭

  即(jí)魂哭 夜将幕 仓颉(jié)五月出

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