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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(f圣诞节可以同房吗，元旦节可以同房吗án)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不(bù)得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而(ér)不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的(de)仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间(jiān)有(yǒu)诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还(hái)有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的(de)人(rén)啊！崇高(gāo)啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量(liàng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格(gé)不一致，是物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖(mài)同样的(de)价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具(jù)从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实(shí)践活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被人统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派(pài)的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自(zì)己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战(zhàn)国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代(dài)表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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