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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过(guò)不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置不同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好自(zì)己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东(dōng)行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋(yáng)向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难(nán)穷也，吾(wú)非至于子之门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道(dào)者，束于(yú)教也(yě)。

　　今(jīn)尔(ěr)出于(yú)崖涘，观(guān)于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不(bù)知(zhī)何(hé)时(shí)止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时(shí)已而不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流(liú)，不可为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自(zì)多者，自以比形于天地(dì)，而受气于(yú)阴(yīn)阳，吾在于(yú)天地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地(dì)之间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内不似(shì)稊米之在大(dà)仓(cāng)乎？号(hào)物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生，舟车(chē)之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也(yě)，不似豪末之在于(yú)马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼(ní)语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其(qí)自(zì)多也，不(bù)似尔(ěr)向之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了(le)，各条(tiáo)河都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从(cóng)河(hé)的两岸到(dào)河中的小洲之间，连牛马这样的大动物(wù)都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常(cháng)干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的(de)美好之处(chù)都在自(zì)己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了(le)北(běi)海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他(tā)的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的(de)话(huà)：‘懂得了一(yī)些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵(hán)量(liàng)是如(rú)此难于(yú)穷尽(jǐn)，我不是到(dào)你的门下请教(jiào)，就非常(cháng)危险了。

　　我就会(huì)长时间(jiān)地被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大(dà)海，因(yīn)为它受所住地(dì)方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子不(bù)能(néng)和它谈论(lùn)冰，因为(wèi)它受(shòu)时节的限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识(shí)浅陋(lòu)的(de)人谈论大道理，因(yīn)为他被自己所受的教(jiào)育给限制(zhì)住了。

　　如(rú)今你(nǐ)从海(hǎi)边往外看，观(guān)览大海，就知道了(le)你自(zì)己(jǐ)的浅薄(báo)，这样我就可(kě)以和你(nǐ)谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海(hǎi)的，所有的河流(liú)都归向(xiàng)这里，不知道什么时候才(cái)会停息，海(hǎi)水却(què)不(bù)见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知道什么时候干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招才停止，海(hǎi)水却(què)不(bù)见减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还(hái)是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是(shì)干(gàn)旱，大海(hǎi)都不受什(shén)么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过(guò)江河(hé)，简直不是(shì)用(yòng)一般(bān)数字所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自满，因(yīn)为(wèi)我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木(mù)在(zài)大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所(suǒ)见太少，又(yòu)哪里敢自以为(wèi)多而(ér)骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天地之间(jiān)，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴(xué)存(cún)在于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起来(lái)中国(guó)存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存(cún)在于(yú)大(dà)谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物(wù)中的(de)一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们(men)都是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像(xiàng)马(mǎ)身上的(de)一根毫(háo)毛吗(ma)？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的(de)，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一(yī)根毫毛(máo)罢了！伯夷(yí)以(yǐ)让天下求(qiú)取名(míng)声，孔(kǒng)子以能谈天下事(shì)被(bèi)人(rén)视为博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟(gēn)你原来看(kàn)到河水上涨(zhǎng)而(ér)自满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受(shòu)干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人(rén)与人(rén)之(zhī)间在认知层面存在(zài)差异(yì)是正(zhèng)常的一(yī)件事情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每(měi)个人生长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间(jiān)和(hé)空间的限制(zhì)，人的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然(rán)而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个(gè)人的(de)人生轨迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模(mó)样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭(jiē)示了一个(gè)道理(lǐ)：即因为时(shí)间和(hé)空(kōng)间等方面的原因，人(rén)在认知上(shàng)存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难点，就在于可(kě)能觉得这句(jù)话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是，我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了;我们也不(bù)能和“在(zài)夏天(tiān)生又在夏(xià)天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的(de)字面(miàn)意思，我们可能会觉(jué)得(dé)，庄子这句话是在讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书中，我们(men)能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何(hé)来讽刺一说?庄子(zi)在这里只(zhǐ)不过揭示(shì)了(le)一个(gè)道理(lǐ)罢了：即(jí)因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应道家思(sī)想的特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之(zhī)一就(jiù)是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这(zhè)一(yī)点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的(de)深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告(gào)诉我们，人与人(rén)之间在认知(zhī)层面存(cún)在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人(rén)生族轮(lún)长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到(dào)时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生(shēng)自然(rán)而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们(men)，每(měi)个人因(yīn)为自己(jǐ)生命里独(dú)特(tè)的时间和空间(jiān)，每(měi)个(gè)人的(de)思想都(dōu)各具特色，这种特色也意(yì)味着差(chà)距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各(gè)自生活经验上(shàng)时(shí)间(jiān)和空间(jiān)的差距(jù)，继而出现不一致，这种不一(yī)致(zhì)是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意(yì)的境遇之中(zhōng)时(shí)，就不要过度要求自己和(hé)别人享受(shòu)同样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意方式(shì)方(fāng)法，从对方的生活经(jīng)验和(hé)知识背(bèi)景出(chū)发，以对方(fāng)能理解的观念(niàn)来谈论，否则(zé)，肯定是一方(fāng)认为自(zì)己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说人话(huà)"。

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