孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今异义词整(zhěng)理是《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学(xué)习的。

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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博(bó)地学习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提取的(de)，可是(shì)比蓝(lán)草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为(wèi)这(zhè)样的(de)。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想(xiǎng)的(de)出发(fā)点，他在(zài)著(zhù)作中首先(xiān)提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问(wèn)题(tí)，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜(shèng)过昨(zuó)日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学(xué)，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组(zǔ)织(zhī)在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了一些并列的(de)比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下(xià)来(lái)去自如(rú)，而“六(liù)跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却(què)连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时(shí)代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同(tóng)的(de)立场和角度出(chū)发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移，但人们(men)可(kě)以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)心情五味杂陈啥意思，打翻了五味杂陈啥意思说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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