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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人(rén)易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有(yǒu)诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随(suí)着救济他们(men)，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思(sī)吗(ma)？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一致，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是(shì)使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对(duì)物价方(fāng)面有(yǒu)较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古(gǔ)圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织(zhī)成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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