孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理(lǐ)是《劝学》中的古今异义有：博学(xué)古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习的。

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　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就(jiù)可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是(shì)因为(wèi)经(jīng)过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨(mò)线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了(le)一(yī)些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果(guǒ)是(shì)截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人(rén)的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人(r泡泡面膜泡泡越多越脏吗，冒泡面膜是不是泡越多脸越脏én)。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家(jiā)，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常(cháng)被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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