黄沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自(zì)古以(yǐ)来，国家(jiā)的生(shēng)存安(ān)危是每个国王，和(hé)部署，子民所(suǒ)关(guān)心(xīn)之事。

当国(guó)与国之间(jiān)发生(shēng)战争，小国的(de)安危就(jiù)显得至关重要(yào)，大国(guó)吞并小国，而(ér)强(qiáng)等(děng)国家的野心只能持(chí)续不断地发(fā)挥野(yě)心和挑战，直(zhí)到平(píng)息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控(kòng)的印(yìn)度对锡金觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年代(dài)后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们请求加(jiā)入(rù)中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无(wú)外交(jiāo)。面对强国的吞并，只能对(duì)外求救。

但(dàn)是某种程度上(shàng)，19世纪后期(qī)，国家局势(shì)动荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个(gè)国家最(zuì)早(zǎo)在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气(qì)候，非常适合农(nóng)作物生(shēng)长。

由于平均海拔(bá)高达1500米(mǐ)，接壤于印度(dù)，而印度又在(zài)清王朝灭亡(wáng)后被英(yīng)国霸占，锡金(jīn)也(yě)就随(suí)之沦为英国的(de)附(fù)属品。

作(zuò)为一个南(nán)亚的小国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神(shén)话传说。一(yī)个(gè)有(yǒu)着浓厚佛学(xué)思想的神人(rén)——拉宗成布(bù)，他(tā)被(bèi)人们评(píng)价(jià)为(wèi)聪慧，和善(shàn)辩(biàn)的。

由于当(dāng)地人(rén)们都受(shòu)到他的佛学(xué)传播，而他又将目光(guāng)放回了锡金王国，决定在那里传播更多的(de)佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直(zhí)有着(zhe)丰厚(hòu)的佛学思想，但(dàn)是真正(zhèng)被引入，被众生看(kàn)到的是(shì)一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年(nián)人，喜欢在山坡(pō)上放(fàng)羊，在他的身(shēn)上(shàng)能够看到人与自然合一(yī)的大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国(guó)王(wáng)。然而锡(xī)金这个小(xiǎo)国只存在了(le)百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一个(gè)国家的(de)毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除(chú)却地理位(wèi)置和大(dà)局势的影响，正所(suǒ)谓(wèi)天时不如地(dì)利，地利不如(rú)人和，若(ruò)时(shí)机丧(sàng)失，那么(me)小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜(yán)也有衰老(lǎo)时，而当锡金(jīn)最初的(de)建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭(miè)亡的结(jié)局时，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小国的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠龙少(shǎo)年者(zhě)终成恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民地身份(fèn)后(hòu)，他开始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为(wèi)锡金有着丰(fēng)富的资源，又占据着重要的地理位置(zhì)，才会(huì)让它成(chéng)为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国将权利(lì)交(jiāo)于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离(lí)和(hé)锡金(jīn)的关系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选择印度人(rén)来当国(guó)王。

这样的经历想(xiǎng)必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英国(guó)大国(guó)的牵(qiān)制，他(tā)只能(néng)签(qiān)订(dìng)下和平条约(yuē)，被印度管(guǎn)理国(guó)内(nèi)的(de)资源，诸如(rú)外(wài)交(jiāo)，经济，等一(yī)系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民(mín)的(de)士气和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小(xiǎo)人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政(zhèng)者息息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立(lì)锡金的彭(péng)措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承(chéng)之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外界的入侵(qīn)。在成为印度的附(fù)属(shǔ)品后(hòu)，锡金(jīn)也慢慢从一(yī)个民风淳(chún)朴的国家变得(dé)复杂化，因为当时锡金(jīn)也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫(jiào)做哲孟雄(xióng)，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了(le)气河北保定技校排名，保定技校前十名(qì)力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同时，也更(gèng)加(jiā)明白，国(guó)家内部的团结和(hé)强大(dà)自身很重(zhòng)要。

虽(suī)然说事物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏和(hé)消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋(qū)势，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守国家(jiā)的民风，积极学习外国(guó)，放眼(yǎn)全球(qiú)化的趋势(shì)，也未必不是一条可(kě)行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面临(lín)百般无奈(nài)后，向中国发(fā)起了(le)求助(zhù)，因为早在清(qīng)朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊源(yuán)。而这一切(qiè)缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的好(hǎo)天气(qì)，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪(xuě)山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年(nián)，王国成立十(shí)年(nián)后。

没曾想，这个预言(yán)成(chéng)真，拉宗成步从此(cǐ)在(zài)西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金倍受西(xī)藏人民保护河北保定技校排名，保定技校前十名，又因(yīn)西藏(cáng)属于中(zhōng)国，因此也(yě)与中国形成关联。

关于(yú)中国对锡(xī)金的(de)帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹的(de)入(rù)侵下，西藏没有让(ràng)锡金(jīn)面(miàn)临危难(nán)，而之后锡(xī)金也对西(xī)藏选择了联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系(xì)也(yě)日益(yì)密切。

但(dàn)是(shì)随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡(xī)金的宗(zōng)教(jiào)管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史(shǐ)的更(gèng)迭和(hé)变迁(qiān)总是不(bù)可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成立，而(ér)此(cǐ)时的锡金正面临着(zhe)被印度(dù)吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了(le)求(qiú)助信号。

然而中国不想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的经济(jì)能力，面对收(shōu)复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处于喜马拉(lā)雅山脉(mài)的南部(bù)，面(miàn)对遥远的地(dì)区和(hé)大陆(lù)的阻隔(gé)，经济(jì)投入是首要，而(ér)这一(yī)点，百废(fèi)待兴(xīng)阶段的中(zhōng)国没必要(yào)选择投(tóu)入。

结语一切(qiè)文艺(yì)，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气全无(wú)。锡(xī)金(jīn)的建国初衷是佛学宗教，人民们(men)也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当(dāng)的管理(lǐ)，和对外(wài)国的结(jié)交(jiāo)，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这(zhè)是历(lì)史(shǐ)的(de)变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一(yī)个重要(yào)的地理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱(yāng)之国没有(yǒu)有效的军队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而(ér)看(kàn)着灭(miè)亡(wáng)的(de)锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足够的文化(huà)实力(lì)和经济实力，这样才在国(guó)际之间拥(yōng)有话语权。

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