一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三国时(shí)期的(de)史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩(kuò)展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意(yì)志，涵养精神(shén)。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如何将(jiāng)内在(zài)的精神(shén)运用(yòng)于(yú)外，如何以内在(zài)的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚的是(shì)权谋策略(lüè)及(jí)言谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关(guān)系国(guó)家之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈(tán)判与竞争之策略是(shì)否得当，则关系到经(jīng)济(jì)上之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使在(zài)日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之(zhī)处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六(liù)国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三(sān)国时期的史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经(jīng)云(yún)游华夏(xià)各地，在很多地方(fāng)都留(liú)下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比如(rú)：陕西的(de)泾阳、 三原县，河(hé)南的(de)登封、汝阳、荥(xíng)阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐(nài)让(ràng)北的(de)当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆的(de)哈密(mì)。

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