为学患(huàn)无(wú)疑 疑则(zé)有进也的(de)拼音(yīn)，为学患无疑(yí) 疑则有进也的(de)意(yì)思拼(pīn)音是(shì)“为(wèi)长城有什么特点和景观特点 长城是谁修建的学(xué)患无疑，疑则有进也”的意(yì)思是学习这件事情忧患的(de)是没有疑问，学(xué)习中(zhōng)只有(yǒu)疑问(wèn)才会(huì)不断(duàn)的进(jìn)步的。

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为学患无(wú)疑 疑(yí)则有进也的拼音，为学患无疑 疑(yí)则有进也(yě)的意思拼音

　　出(chū)自宋代陆九渊(yuān)《陆九渊集·语录下》中的一句话，阐述了陆九渊的伦理(lǐ)思想(xiǎng)。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑(yí)则小进，大疑则大(dà)进。

　　译(yì)文：

　　做(zuò)学问最(zuì)害怕的(de)是没有疑问，有(yǒu)疑问才能有进步的空间。

　　有小的疑问就会有小的进步，有大的疑问就会有大的进步(bù)。

　　注(zhù)释(shì)：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑(yí)：没(méi)有疑问，确凿～。

　　③大疑则(zé)大进(jìn)：你有大的(de)的(de)疑问和困惑并去(qù)思(sī)考，则会有大的进步。

　　怀(huái)疑这东西，是(shì)觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为(wèi)学(xué)患无疑，疑则有(yǒu)进(jìn)”体现(xiàn)了辩(biàn)证(zhèng)否定观，既(jì)肯定(dìng)又否定，既(jì)保(bǎo)留又(yòu)克服；

　　“为(wèi)学之实，故(gù)在(zài)践履”“物有甘苦，尝之(zhī)者识”体(tǐ)现了(le)实践是认(rèn)识(shí)的来源(yuán)；

　　“学如(rú)不及，犹恐失之(zhī)”形(xíng)容学习(xí)勤奋，进取心强，体现(xiàn)了意识的能动作用(yòng)。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先(xiān)生(shēng)全集》的卷次(cì)一仍其旧，共有(yǒu)正文三十六卷，只是(shì)加有一个前言和附录。

　　附录(lù)包(bāo)括各本(běn)序(xù)跋、朱熹之(zhī)书信和《象山学案》案(àn)语等(děng)史料。

　　陆九渊的教(jiào)育思想散见于(yú)《陆九渊集》的各卷之中，其中以《语(yǔ)录(lù)》(卷(juǎn)三十四、卷三十五)较(jiào)为(wèi)集中。

　　陆九(jiǔ)渊一生不注(zhù)重著书立说，其语(yǔ)录和(hé)少量诗文(wén)由其(qí)子陆持(chí)之于开禧元(yuán)年（1205）汇编成《象山(shān长城有什么特点和景观特点 长城是谁修建的)先生集》，共(gòng)计36卷，并由(yóu)其学生于(yú)嘉定五年（1212）刊(kān)行。

　　1980年(nián)1月中华书局整理为《陆九渊集(jí)》出版发行。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月26日(rì)—1193年1月18日），字子(zi)静，抚州金溪(xī)（今江西(xī)省金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆(lù)王心学的代表人物。

　　因书斋名(míng)“存”，世(shì)称存斋(zhāi)先生。

　　又(yòu)因讲学于象山书(shū)院，被称为“象山(shān)先生”，学者常(cháng)称其为“陆(lù)象山”。

　　陆九渊(yuān)于宋孝宗(zōng)乾道八年（1172年）进(jìn)士(shì)及(jí)第，初调(diào)靖安主簿，历国子(zi)正。

　　有感于靖康时事，便(biàn)访勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏五事(shì)，遭给(gěi)事中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍(shào)熙(xī)三年十二月（1193年1月），陆(lù)九(jiǔ)渊逝世，年五十四。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追谥“文(wén)安”。

　　陆九渊(yuān)为宋明两代“心(xīn)学” 的开山之祖，与朱(zhū)熹齐(qí)名。

　　陆(lù)九渊主(zhǔ)张“心即理”说、“发明本心”、“尊德(dé)性(xìng)”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便(biàn)是吾(wú)心，吾(wú)心即是宇宙(zhòu)”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王(wáng)守(shǒu)仁，形(xíng)成“陆王学派”，是中国儒家精(jīng)神的真正体(tǐ)现，不仅对中(zhōng)国(guó)，也对日本(běn)、韩国、新加坡等国的(de长城有什么特点和景观特点 长城是谁修建的)思想和社会变革产生过重大影响。

　　著有《象山先(xiān)生全集》。

为学患无疑,疑则有进读(dú)音(yīn)是什么？

　　为学患无疑，疑则有(yǒu)进读(dú)音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲学家陆九(jiǔ)渊老(lǎo)夫子之言。

　　此话可(kě)直译为：“读书做学问(wèn)就怕(pà)发现不了问(wèn)题(tí)，只(zhǐ)有带着问题学(xué)习才能(néng)进步”。

　　也就是(shì)常(cháng)说的“学贵有疑”、“读死书不(bù)如不读书(shū)”、“学以致用”、“学以解(jiě)惑”。

　　作者简介

　　陆(lù)九渊的思(sī)想接近程颢，偏(piān)重在心性的修养(yǎng)，他认为(wèi)朱(zhū)熹的“格(gé)物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的创始人，其主(zhǔ)张“吾心即是(shì)宇宙”，“明心见(jiàn)性”，“心即是理”，重视持敬(jìng)的(de)内(nèi)省工夫。

　　即是所(suǒ)谓的“纳渣尊(zūn)德性”。

　　朱(zhū)熹言“理带隐”，侧重于探讨(tǎo)宇宙自然(rán)的“所以(yǐ)然(rán)”，陆(lù)九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，人周(zhōu)围的一切洞行(xíng)悄都是人(rén)心的(de)幻(huàn)化(huà)和(hé)表(biǎo)现(xiàn)。

　　人心(xīn)不是作为心(xīn)理器(qì)官(guān)、而是作为(wèi)道德实体加以论述(shù)，认为(wèi)人们(men)的一切道德意(yì)识、道德准则等(děng)无(wú)不包括于人心(xīn)之中(zhōng)。

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